☆君——探索蚩尤文化的另类线索☆

　　在中国古代文献、 神话 传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“ 君” ：一是盘古，二是蚩尤。

　　《广博物志》卷九引《五运历年记》：“ 盘 古之 君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木” 。

　　《 尚书 · 吕刑》注：“ 九 黎之 君，号曰蚩尤” ；唐陆德明《尚书释文》引马融曰：“ 蚩尤，少昊之末，九 黎 君名” ；《战中策• 秦策一》高诱注：“ 蚩尤，九 黎民之 君子也” ；《 史记 · 五帝本纪》正义引孔安国语：“ 九 黎 君，号蚩尤是也” 。

　　盘古为君，来自古代中国南方的宇宙混沌为一的哲学思想。所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“ 君” 者，实际只有蚩尤一人。其他“ 三皇五帝” 从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“ 皇” 称“ 帝” ，乃至女娲、共工、祝融亦如此，居于西汉后期中原的“ 三皇五帝” 谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“ 三皇五帝” 谱系，非“ 皇” 非“ 帝” 而为“ 君” 。蚩尤在中原河洛古书中的这种称谓显得很另类，根据这种另类的称谓“ 君” 去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理说是顺理成章或可能的。同时也可以从某些文献记载，探索到蚩尤部族为南方稻作文明分支之痕迹，从神农、从炎帝。

　　古有三苗国，在长江流域。

《 战国 策· 魏策二》：“ 苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北” 。《史记· 吴起列传》：“ 昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡。” 《 韩诗外传 》卷三：“ 当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。” 《 淮南子 · 修务训》高诱注：三苗“ 在彭蠡、洞庭之野” 。这些说法大同小异，但可判断，三苗国、三苗族当主要居于今洞庭湖、鄱阳湖、云梦泽（江汉平原）、江淮地区。

　　今苗族主要居于云、贵、川、湘交界地区，而其族源可上溯至三苗、九黎和蚩尤。龙文玉《苗族与楚族》说：“ 现代湘西苗族《迁徙歌》中，自称祖先从江汉流域的苗国迁过来的” （龙文玉《苗族与楚族》，《求索》1982 年第2 期）。蒋南华《中华文明七千年初探》报道：“ 生活在贵州各地的苗族都说，他们的祖先是从江西彭蠡和湖南洞庭湖一带迁徙到贵州的。在他们今天的表葬习俗中，还流传着护送死者灵魂返回洞庭湖老家的巫祝活动” ，而洞庭湖地区，正有一著名的“ 君山” 。不仅如此，“ 传说洞庭湖中的君山，原名苗山，是苗族先人休养生息的地方” （蒋南华著《中华文明七千年初探》165 页，人民出版社2002 年12 月第1 版）。“ 君山” 将蚩尤、古三苗与今苗族联结在一起，或证古三苗与今苗族确为蚩尤后裔，或证以“ 君” 之称去探寻蚩尤和蚩尤裔文化、遗迹确有可行之处。

　　 俞伟超 先生认为，以江汉平原为分布中心的屈家岭、石家河文化当为三苗文化（俞伟超《先楚与三苗文化的考古学推测》，《文物》1980 年第10 期）；杨新改、韩建业通过对“ 禹征三苗” 及江汉平原史前考古学文化与中原地区龙山时代考古学文化的变迁、互动关系的考察又进一步证明了这一点（杨新改、韩建业《禹征三苗探索》，《中原文物》1995 年第2 期）。据古书载，尧、舜、禹时期屡伐三苗，因此可推断，三苗族、三苗文化在长江流域有一个北伐受阻、东进遭伐的过程，即早期在突击到黄河流域、山东海岱，后退回江淮、江汉、洞庭湖、鄱阳湖地区。值得注意的是：尧、舜、禹这些部落本身就是荆蛮北上占据中原的南方长江中游稻作部落联盟的先头部落；东夷（蚩尤，九黎之君）本身就是三苗北上占据海岱的南方长江中下游稻作部落联盟的先头部落。中原与东夷联盟，共同打击母体的继续北伐！

　　据考古学研究，屈家岭文化最初是由分布于江汉东部地区的油子岭一期一类遗存发展而来，而后者实际上是在钟祥边畈早期一类遗存的基础上，融合了大量大溪文化因素而形成。由于与边畈早期一类遗存最近似的先行文化为彭头山类型，所以学者推测前者极可能是彭头山类型的人们北伐移居的结果。彭头山类型主要分布在洞庭湖地区，苗族有大量的传说、史诗讲述其祖先蚩尤在长江流域、在江淮、江汉与炎黄发生战争而失败，导致蚩尤裔南回，传说与考古学文化的变迁关系吻合。而仰韶文化后岗与屈家岭文化的类似，更证明荆蛮北伐已经达到了冀西北区域！黄帝极有可能就是此北伐军队部落之首领，或可能与早期（西迁陇蜀的三苗抑或有联盟关系，此时吐火罗已经东侵到陕西。黄帝部落或许已经与吐火罗接触。）

　　蚩尤为九 黎之 君，说明“ 九黎” 与蚩尤同时，而“ 三苗” 年代早于“ 九黎” ，三苗部落有一支在舜时代的南方稻作联盟叛乱，未能成功，被舜迁徙这一支到达陇蜀，此支极为可能就是先羌——藏族、羌族… 的始祖。南方稻作联盟控制着长江流域与黄河流域，传说中的炎黄蚩战争发生在阪泉、涿鹿。而蚩尤文化、九黎族是三苗长江下游部落一支沿海岸线迁徙到海岱，蚩尤文化与南方稻作联盟的青铜文明、彭头上玉石文化、稻作文化、良渚文化都有关联。南方稻作联盟后期控制分布的地区，正是蚩尤遗迹、九黎族遗迹最多的地方：蚩尤冢集中分布在河南东北部、山东西部如河南台前、山东巨野、汶上等地；古代黎国、黎地则集中在山西东南部、河南北部、山东西部黄河沿线，如山西黎城、潞城、长治、壶关一带为 春秋 时黎国所在，汉之魏郡有黎阳在今河南浚县，东郡有黎县在今山东郓城县西。九夷类型影响之处，都与蚩尤事相关：如九夷类型分布到山东地区，古史传说中有“ 蚩尤伐空桑” 一事，九夷类型影响远及今河北涿鹿、北京延庆一带，那里有不少与蚩尤、黄帝相关的遗迹、传说。而蚩尤部落的最终归藏之地却是在湖南梅山！此地与黄帝部落故里大熊山却是隔山相望！








　　炎黄蚩尤大战序幕：

　　其一，以西水坡45号墓死者若为被杀之蚩尤，其年代在前4500年左右。在前4500年左右，全世界气候大变，正是黑海——里海附近的黄白人种（雅利安、吐火罗）大举南侵、东侵的时候。黄种民族与黄白民族的大战已经初见端倪。

　　其二，前4500—前4000年，正是黄河平原开始完整形成陆地，四方民族迁入的大好时候。此谓：盆聚效应。而黄白民族的东侵加剧了这一过程，这与后世的匈奴、鲜卑、突厥对欧洲的影响类似。而从黑海发端的黄白人种担当了类似匈奴一样民族推土机样的角色。而黄帝部落为南方稻作文明之北伐军队（类似后世明王朝燕王朱棣的角色）驻扎在河北山西一带，炎帝部落在中原却是后世殷商一样的大盟主，蚩尤在山东江淮酝酿着后世江浙财阀发动四·一二反/革/命暴/动，摧毁了南方在中原正统之地位。

　　其三，侯仁之先生据古代自然地理条件推断，认为太行山麓以东的大平原为洪泛区，曾经存在大面积的沼泽，不利于古人类居住（侯仁之《 历史 地理学的理论与实践》141--158页，上海人民出版社1979年版）。邱维理等以河北内丘、肃宁两种类型的沼泽沉积剖面为依据，分析华北平原古洪水特征及其对古代人类活动的影响，认为距今7000--4000年间，华北平原洪水频繁，洪泛沼泽影响时间较长，形成湖沼众多、不利于人类活动的自然环境。为避免洪水的侵袭，古代人类选择地势较高的山前洪积台地或人工修筑高台居住，使得华北新石器时代遗址大多分布在山前地带，并且具有“高台文化”的特点。华北平原考古文化遗址呈现自山前至平原，时代由早到晚的分布特点，平原内部直到春秋、战国以来的考古遗址才逐渐增多（邱维理、李容全、殷春梅《华北平原全新世古洪水及其对古代人类活动的影响》，全国第六届科技考古学术会议论文）。华北平原史前时代这种差强人意的生存环境，但环境的改善为后来的炎帝、黄帝、蚩尤争夺生存空间引爆了炸药桶。造成了中国本土第一次未在外来胁迫下的第一次危机。

　　其四，苗族关于炎黄蚩战争的神话传说多是讲战争发生在浑水河边的蚩尤坝上，此“浑水河”学者一般理解为即黄河，又将其定位于黄河中、下游。据此判断，炎黄蚩战争应是在黄河两岸，而不当是今日之冀中、冀西北。这与后来的朱棣夺位在山东江淮大打出手何等地类似！

若战争发生在黄河中、下游两岸也讲不通。流传于贵州关岭一带的苗族传说《蚩尤神话》将蚩尤与黄龙公、赤龙公（即黄帝、炎帝）之间的战争称为“打龙之战”（这证明蚩尤族憎恨龙。贵州施洞地区苗族龙舟节正是起源于苗民对恶龙的憎恨，参见钟凯琼《贵州施洞地区苗族龙舟节》，《中国文物报》 2004年6月18日 ），其中称黄龙公的兵将被蚩尤打败了不甘心失败，过了一段时间又兴兵逆“黄河”而上，再次进犯蚩尤族。这证明黄帝族居“黄河”下游。这与古史传说的基本面正好印证，黄帝族的大本营正是从河北沿海岸线攻击山东江淮地蚩尤部落。“黄河”，可指黄海，古时候的黄海因为色成黄色，若黄河浑水而得名！黄帝族正是从海上向蚩尤族进攻。

　　其五， 诸 先生补《史记·建元以来侯者年表》载田千秋上书曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”杨汉先《贵州省威宁县苗族史传说》讲蚩尤与黄帝之间的战争说，敌人（黄帝方）乘七十只独木舟及七十对大析船渡江而来，作了七层的包围，战争展开在图南玉末河边的公牛关。这些是关于炎黄蚩战争的极为贵珍的资料：长江才可称江，因此战争发生地在长江流域，这应该是蚩尤在黄帝杀死蚩尤后，蚩尤部落叛出联盟的情形。此时的炎帝，早就垂垂老矣，约束不了黄帝、蚩尤得势力。最终，黄帝因为蚩尤与父亲部落——炎帝反目，而将蚩尤驱除回湖南故里。同时也宣告南方稻作联盟在北方的解体。不久，炎帝部落退回湖南一带，最终建立新兴的南方大国，后世的三星堆、湖南宁乡、江西大洋洲青铜文明都是渊源于此。而黄帝部落占据中原后，与西来的黄白人种军队大战，黄帝部落被打散。黄白人种也被遗留在中原的众多黄种稻作民族攻击而泯灭。在吸收了黄白人种带来的麦作后，一个新兴的民族（脱离稻作文明母体）冉冉升起——这就是后世殷商的原型，先夏的母体！