☆南蛮之土家族系☆

江汉大学的向一尊教授是土家族人，他对自己的民族有比较多的研究，他好像曾经专门谈过土家族与楚人的关系。总的看，土家族人是楚人与巴人交汇处的产物如果要归于巴人系，则属东巴，生活在楚国境内。土家族人崇拜虎，而楚崇凤，被封在叶（今河南境内）的楚之诸侯沈褚良好像也是楚国巴人，此人做过楚国的令尹，而令尹这种一人之下的官历来都是由楚公室成员来担当的，叶公能以巴人身份当上楚国令尹不能不是个很意外的事，可见当年在楚国境内，各民族之间的相处应当说还是比较不错的。

　　土家族的源头之一：严格地说是战国末年避秦人杀戮的楚人，秦灭后一直有自己的聚落，保留了相对较多的楚国习俗。“毕兹卡”由于长期与苗等其它少数民族混居，老“土话”就具有了汉藏语系藏缅语族语言的特点。土家族中姓文的和姓向的特别多，***的母亲是土家族人。呵呵 谭、文、向、罗、黄、沈、唐、陶、田、黄、覃、彭，这些都不少，基本是土家族常见姓氏。

　　土家族和北方民族没关系，但和巴人、楚人关系很大，古楚语中的很多土话现在还保留在土家族语中，如老虎土家人称菸菟、斑、大斑，这和楚语是一致的，如楚王室的后裔令尹子文，名就叫“菸菟”，字斑，斗氏。有人考证《九歌·山鬼》中“采三秀兮於山中”，这里的“於山”既非巫山（郭沫若就认为是巫山，然后将山鬼附会成巫山神女），更不是“于”字用法，因为除此处外楚辞再没有这种用法的任何其它例子了，而是指一座有老虎的深山，山鬼篇中透出的一些气氛也与古巴人相近，土家族人的祖先当生活古代湖南黔中－－重庆－－湖北宜昌、恩施这一带，亦楚亦巴。

　　迟至南北朝，湘鄂一带诸蛮杂生，僚、濮、庸等都曾在史料上出现。陈霸先北上讨伐侯景，收服的洞蛮也不少，欧阳洵的祖父就是归顺陈朝的长沙洞蛮。现代民族的形成不能简单地与古代某一民族划等号，上千年的民族融合分化，直接的谱系已很难辨清，土家族也不例外。 湖南永顺的王村，那里的土家族历史风俗博物馆里，藏有溪州铜表及土司祭祀神位。溪州铜表乃五代楚国的马希范与退守湘西的彭士愁划界盟约时所铸。彭氏本江西九江一带的军阀，为孙儒残部所逼，退入湖南，最终结合了湘西洞蛮，割据湘西长达800年，清代改土归流时，向朝廷呈表乞归故里，彭氏土司因而迁居江西。
　　
　　在彭氏长达800年的湘西割据，对土家族的形成影响深远。至今湘西一带彭姓为第一著姓，我所见的神位，中间是彭老郡王，左边是向大官人，右边是覃大武将，而向姓、覃姓并为土家大姓，向警予就是土家族。但是否可以认定土家族是彭氏统治下融合的民族呢？非，土家族分布在湘西、鄂西、黔东北、重庆一带，部酋林立，而彭氏土司仅为占据湘西最大一个，改土归流时，鄂西、重庆尚有冉姓土司多部，应该还有其他姓氏土司，资料不再手头，记忆不清，恕不能详列。那么，土家族的民族属性及其民族意识的形成，必然存在并行交错的线索。
　　
　　另一点，土家族源头中必然有接近的语源、崇拜等等，否则无法解释与其杂居的苗族、侗族为何没有在喏长的历史中进一步融合。即使采取山地与平地汉异化的进程不同的观点来看，土家族或许异化程度超过生苗，却与熟苗相差无多。而所谓的“有悬棺习俗的是"僰人"。清江流域的巴人和土家人应该是有联系的，也可能僰人和巴、楚 都有关系。 僰人，是三星堆文明、古蜀文明的传承者。祖先是 上古的荆蛮（来自湖南），共同的神是 祝融。 后僰人在蝗明时期被明人屠灭。此乃江浙蝗汉对南方正宗汉族族宗的一大罪行。