★南蛮的“火历”与原始历法渊源★

据史证，祝融是南蛮之神！当时，北方正处于蛮荒时代。南方祝融贤能, 主动开化北方, 於是筑土圜，治都於郇 []。此乃南方部落进入中原,王天下的纪元,以火为纪,在世二百余岁,临终令子孙避居烈山 []. 葬於南岳衡山。 《史记》谓「火神为祝融，以颛顼之子-黎配祀之。」 《冯书五行志》记载：「帝喾有祝融之祀，尧时有阙伯之祭，民赖其德，以为火祖，配祭火星。」意言当时黄帝的曾孙帝喾时代有火神之祀，名祝融 ； 帝尧时有火神，名阙伯，因百姓感念他们的德行，奉祀为火的祖神，配祀火星。

南蛮部落的分支——7，000年前的蚩尤、颛顼部落是当时东方少昊集团的“五鸿”。南蛮部族由于先进的 农耕稻作文明、海洋文明、渔猎文明 成功获得当时东夷部落的权利；因此在撷项部衰落之后，原来顺项部所统领的许多东夷氏族都归到了这两部南蛮的旗帜下，所以传说中由这一部族分化出的姓族特多。

综合有关传说来看，颛顼、蚩尤部先前也活动在淮夷、江蛮部旧地，即今江苏徐州一带，后来才分迁四方。其中西迁的一支，包括有名的斟氏和有启氏，即以新郑一带为根据地，渐次融入了西夏集群而成为夏后氏集团的中坚力量。这一支系可能是典型陶两的发明者，本以“两”字符号为族徽：及至传说的夏初，他们又渐次东迁到东夷故地潍淄流域，并在那里建国。近年在青州一带发现不少带“融”字放徽的铜器，均为商末周初时物，必是南蛮部后裔的遗存。

“融”字族徽所显示的是“两”和“虫”(蛇)的结合，也就是其族本有的两图腾与西部地区流行的蛇(龙)图腾的结合，正反映出这一支系己成为典型的蛮夷夏混血族。相传夏后氏兴起的时候，祝融之神曾降于嵩山，成为夏人的保护神，这也反映了南蛮两部与夏部族的融合。

楚人奉祝融为祖先，因为祝融是南方南蛮集群的共同的首领，从云南的 火 崇拜 到 西蜀三星堆出土的 祝融崇拜，到东南亚，东北亚的原始萨满崇拜，可见祝融部后裔散布东西南北，而大要可分为南系与北系，北系仍多在黄河中下游地区，南系则波及长江流域。其根基仍是 稻作文明的源地——湖南！

吾辈以为，玄鸟是商朝鸟兽形青铜器中最多的那一种：枭鸟。也称鸱，鴞，鸺。 凤鸟司正，玄鸟司时。苗族人至今还掌握著一种以猫头鹰转变叫声时间，分出了两个年节夏至和冬至。而苗族为南蛮部族北上，可见其“玄鸟司时”也。 而少昊其名的鸷，就可以解释为枭这类的猛禽。

“重”字的文字学训释，叮以解释为上从“人”、中从“申”、下从“土什，但“申”上尚有一横画。“申”即“神”字，如果其上横画表示天，则“重“字正表示人通过“神”构通天地，恰为“绝地天通”的形象摹写。“黎’字的起源与农耕有关，初以“犁”字之义转来，作为族名则与湖南的 耒阳 （炎帝 创造 耒铝）有关系，后又衍化出“黎民”等义。这些都可作为探讨南蛮部族源的参考。


神话与传说中的祝融分身，兼具太阳神、火利诸神格，但其原型和最初“身份”应是“火正”，迫点古今无异辞。《国语郑语》说:‘夫黎为高辛氏诱正，以淳推敦大天明地德，光照四海，故命之日苍融，其功大矣。“又说:“祝融亦能昭显天地之光明以生柔嘉材者也。’老礼记，月令》郑玄注云：“祝融撷项氏之子日黎，为火官。”《淮南子·时则训》高谈注亦云:“祝融，一名黎，为高辛氏火正，号为祝融，歹肋火神也。”(左传)昭公二十九年也说到“火正”日祝融。这些说法都以为祝融是“火正”之号，因为“火正”能“光融天下”，所以号称祝融。“火正”的职责.据《汉书·五行志》所说：“占之火正，谓火官也。掌祭火星，行火政。“所谓掌祭火星”，也就是观察大火星(心宿二)的运行以怡“火历、所谓“行火政”，还包括古人所称“出火”、“纳火”及“止火”等日常生产用火(如烧荒)和生活中的用火制度。这些职责投射到神话学上，祝融也就成为太阳神、火之神及星象历法之神。

在太阳崇拜的大系统上，其火神格隶属于最高太阳神神农炎帝，其“火正”职责亦即“司地以属民”。而“司地“就是“司土”，也就是后世作为最高政务官的“司徒”，起先是治“火历”而同农事和民事密切相关的差事，所以“其功夫矣”，能够昭显太阳的光明而生万物，”历象三辰’而“敬授民时”，与颇项同为古历法的鼻祖。

所以就有了，南蛮的祖先是炎帝，南蛮之神是祝融的历史记载！

半个多世纪前，湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书，“是一部先秦时期最为完备的中国体系创世神话”。

　　它记述了雷电中诞生了创世造化神雹戏、蛮荒混沌状态下雹戏女祸开天辟地，化育万物；帝俊生日月；炎帝祝融奠三天辨四极；共工循定日月运行规律，确定朝夕昼宵，完成了宇宙开辟的整个创世过程”（阮文清《楚帛书与中国创世神话》，《楚文化研究论集》第4集，河南人民出版社出版，1994年版）。


　　它是源自楚地，由楚之先民保存下来的珍贵创世神话资料。论其时间，比三国徐整的《三五历记》为早，论其内容，比该书记述的“盘古开天”的神话更加完整。楚帛书的问世，与楚之先祖有关传说是相印证的。如火正祝融，既是火神，又是雷神，吴回的“回”是雷字的简体，吴回即雷神；火神、雷神与日月神的关系也很密切，帛书所说的“帝俊乃与日月之行”，有学者认为帝俊即帝舜，即帝喾，祝融为帝喾之火正，“反映了两个分别奉高辛和祝融为始祖的部落集团之间的主从关系”（张正明《楚文化史》（上海人民出版社出版，1987年8月第1版）。祝融既为火正，帝喾也当然就是日月之主神了，他们共同地创造了宇宙，实际上也就共同地创造了原始文化。

　宗教既是一种文化现象，那么，原始宗教，包括先民对自然崇拜、对祖先崇拜和图腾崇拜，也必然是和原始文化同时产生、结伴而来的。

　　楚先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，“帝俊生日月”，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。战国楚帛书说的“奠三天，辨四极”，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》等有关神话传说中，天神有日神东君、月神夜光，雷神丰隆，地祗有山鬼、河伯等，说明楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼，重淫祀”。楚人之如此“重淫祀”，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

祝融之名，异写亦多，或作祝庸、祝诵、陆终，又分化出吴回、回禄等。重黎之名所代表的部族实体应即祝融部的嫡裔，所以认定重黎即祝融也不算错，“融”字占读如“黎”，“祝融”之称很接近于“九黎”、它是否和“祝鸠”之名有关系，或者就是“蚩尤”、“颛顼”之名的分化，现在还不能论定。《左传》昭公二十九年说:“少昊氏有四叔:重、该、修、熙。”所谓“四叔”实指兄弟氏族关系，重、熙则疑即重、黎。如果认定重、黎之名是可以分合的关系。即如学者所说，分称重、黎也行，合称重黎也行，甚至单称黎而代表重黎也行，那么据“四叔’之说也可判断蚩尤、颛顼部出于南蛮。

“重”字的文字学训释，叮以解释为上从“人”、中从“申”、下从“土什，但“申”上尚有一横画。“申”即“神”字，如果其上横画表示天，则“重“字正表示人通过“神”构通天地，恰为“绝地天通”的形象摹写。“黎’字的起源与农耕有关，初以“犁”字之义转来，作为族名则与湖南的 耒阳 （炎帝 创造 耒铝）有关系，后又衍化出“黎民”等义。这些都可作为探讨南蛮部族源的参考。