楚历史一瞥
楚历史一瞥
huns 周三 五月 05, 2010 11:31 pm
一
楚族对中国历史的发展作出过伟大的贡献。楚国最初的历史直溯入神话的云雾，古史谓楚为祝融之后，但远古的情况我们知之甚少，司马迁谓楚之先人在夏商曾为侯伯，其事固甚渺茫，但不会完全无据。《诗·商颂·殷武》云：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。”《殷武》固是宋国之诗，但旧说谓祀殷高宗之作，可见殷商时代，荆楚即已为中原对抗。至“筚路蓝缕，以启山林”，开始了楚国八百年基业的艰苦经营，古代史籍以周为正统，似乎楚只是周的属国，其实楚的历史，一开始就是与周同时发展的。在人们通常的印象中,以为周平王东迁之后，王室衰微，于是诸侯强大，春秋之世,五霸迭兴，战国之时，七雄并起，楚只是五霸七雄之列，其实这种认识并不正确。
早在西周时代,楚即自命“蛮夷”,与“中国”对立。《史记·周本纪》载“周昭王南巡狩不返,卒于江上”,《史记·三代世家表》：“昭王瑕南巡不返。不赴,讳之。”索隐：“昭王南伐楚，辛由靡右,涉汉中流而陨。”《初学记》卷七引《纪年》云：“昭王十九年，丧六师于汉。”可见周昭王南巡，是周楚之间一场你死我活的南北战争，周昭王孤注一掷，结果以“丧六师”而惨败告终。周昭王这次失败，影响极为深远，以至三百多年之后，齐桓公伐楚，仍以“昭王南巡而不复”作为借口。《国语·周语上》称“宣王既丧南国之师。”韦昭注：“南国，江汉之间也。”宣王丧南国之师,史略焉不详。(韦昭谓指宣王三十九年败于姜氏之戎，非是，败于姜氏之戎，不能称谓丧南国之师,何况韦昭自己又注南国指江汉之间。)但宣王败于南国，其言甚明，宣王上距昭王约两个世纪。可见在西周时代，周楚长期对立，并多次发生大规模战争，而且胜利者常是楚国而不是自命“天子”的周王。
《史记·楚世家》载楚熊渠当周夷王之时曾说：“我蛮夷也，不与中国之号谥！”“乃立其长子康为勾洜樜亠梻樅回梻樀旦王，中子红为鄂王,少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”其时楚国疆土已相当广阔。尽管熊渠后来取消了诸子的封号，但他这一行动实在“僭越”得令人费解。“王”是周室的至尊，他怎敢如此藐视，竟然立自己的诸子为王！熊渠十一传至熊通，要求周室尊他为王。乃曰：“我蛮夷也，令诸侯皆为叛相侵或相杀，我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”“今诸侯”无疑不包括楚自身。这话的意思是，我是蛮夷，与周室本非一家,你周室诸侯相侵相杀,你已无力治理，必须我来“观”中国之政，“请”尊我为王。“观”字很值得玩味。观者，视也。后世“视事”即处理事务，所以他要来“观”政，决不是来看看而已。周平王不听，熊通乃自称楚武王。武王以后,楚国进一步成为中原各国的威胁。《左传》桓公二年(前710)载“蔡侯邓伯会于邓，始惧楚也。”这一记载，写出了中原各国的恐惧心情。事实上自此之后，楚国不断北进，曾几何时，蔡邓一带的小国即尽为楚所吞并。
二
楚在西周时代，就有如此之大的势力，这是一个值得研究的历史课题。这里我尝试对楚史中一个重要的词“熊”进行新的解释，来说明楚在西周时代的地位。为了探讨的方便，我把《史记·楚世家》中楚国世系摘录如下：
楚之先祖出自颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，重黎为帝喾高辛火正，命曰祝融。[]，以其弟吴回为重黎后，复居火正。吴回生陆终。陆终生子六人，六曰季连。季连，芈姓，楚其后也，季连生附沮，附沮生穴熊。 季连之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事周文王，早卒，其子 曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。
熊绎当周成王之时，封于蛮夷，姓芈氏，居丹阳。熊绎生熊艾，熊艾生熊泿黑旦，熊泿黑旦生熊胜。 熊胜以弟熊杨为后。熊杨生熊渠。 熊渠后为熊毋康，毋康早死，子熊挚红立。 熊红卒，其弟弑而代之，曰熊延。 熊延生熊勇。 熊勇十年卒，弟熊严为后。 熊严十年卒，长子伯霜代立，是为熊霜。 熊霜六年卒，少弟季徇立，是为熊徇。 熊徇卒，子熊鄂立。 熊鄂九年卒，子熊仪立，是为若敖。 若敖二十七年卒，子熊坎立，是为霄敖。
霄敖六年卒，子熊泿目旬立，是为泿虫分冒。 泿虫分冒十七年卒，泿虫分冒弟熊通杀泿虫分冒子而代立，是为楚武王。 武王五十一年卒，子文王熊赀立，始都郢。 文王十三年卒，子熊 立，是为庄敖。 庄敖五年，欲杀其弟熊恽，恽奔随，与随袭杀庄敖，是为成王。 成王四十六年卒，太子商臣代立，是为穆王。 穆王十二年卒，子庄王侣立。 庄王二十三年卒，子共王审立。 共王三十一年卒，子康王昭立。 康王立十五年卒，子员立，是为郏敖。
郏敖四年，康王弟公子围弑王自立，是为灵王。 灵王十二年卒，康王弟子比立为王。。 []康王弟弃疾立为王，改名熊居，是为 平王。 平王十三年卒，太子熊轸立，是为昭王。 昭王二十七年卒，子章立，是为惠王。 惠王五十七年卒，子简王中立。 简王二十四年卒，子声王当立。 声王六年，盗杀声王，子悼王熊疑立。 悼王二十一年卒，子肃王庄立。 肃王十一年卒，立其弟熊良夫，是为宣王。 宣王三十年卒，子威王熊商立。
威王十一年卒，子怀王熊槐立。 []，太子横立，是为顷襄王。 顷襄王三十六年，太子熊元立。是为楚考烈王。 考烈王二十五年卒，子幽王悍立。 幽王十年卒，同母弟犹代立，是为哀王。 哀王立二月馀，哀王庶兄负刍之徒杀哀王而立负刍。负刍五年,灭于秦。
从以上世系可知，楚国君自称“熊某”。《史记·十二诸侯年表》司马贞索隐：“楚，芈姓，粥熊之后，因氏熊。”索隐以“熊”为氏，此可与姜齐的姓氏类比，《国语·周语下》谓姜齐之先四岳，“赐姓曰姜，氏曰有吕”。按索隐之说，楚芈姓氏熊，则与齐姜姓氏吕相同。然《齐太公世家》中只称太公吕尚，“太公之卒百有馀年，子丁公吕泿亻梺及立”。因丁公是太公之后实际上的第一个齐君，名前有氏，称为吕泿亻梺及，此后的齐君不再称为吕某，而《楚世家》却于熊绎之后，自整个西周至春秋前期二十余位楚君均称熊某，直到楚成王以后才有所改变,其时已至春秋中叶。两者如此之不同，故索隐谓“熊”在西周时代即为楚氏未必准确。
《史记》所载各诸侯世家，凡北方诸国之君，或直称其名，或称某王某公某侯，或在某王某公某侯之后带上名，除特殊情况(如上述吕泿亻梺及)外，名前都不戴姓氏。前文已述及姜齐，其后田齐亦复如此，田氏自田敬仲完至田和，臣于姜齐，称为田某或称其谥号田某子。周威烈王二十二年(前404)，田和立为齐侯，此后田齐国君，不再称为田某。赵魏韩三家，其先均以地为氏，其主称为赵某、魏某、韩某，或称其谥曰赵某子、魏某子、韩某子。至周威烈王二十三年(前403)三家并列为侯，其主则称赵某侯、魏某侯、韩某侯；至战国中期，三家相继称王，其国君称赵某王、魏某王、韩某王，不再称为赵某、魏某、韩某，亦即不在国君名前加上姓氏。南方吴越之君，则称吴王某某、越王某某，也不在名之前加上姓氏。这种普遍的君名之前不戴姓氏的称述方式，楚国也不应例。而楚国君主则称熊某，这一独特的称呼很费人思考。
近世出土的楚国文物中，发现史籍所载的“熊”，金文均作“[]”(上今下酉)。如：
楚王[]章钟 []章即惠王熊章
楚王[]审盏 []审即共王熊审
楚王[]璋戈 []璋即威王熊商
楚王[]前鼎 []前即考烈王熊元
楚王[][]鼎 [][]即幽王熊焊
近年发现的包山楚简中，鬻熊的熊也作[]。可知《楚世家》中的“熊”,原文当作“[]”,“[]”借作“熊”,商成祚《寿春新出土楚王鼎考释》谓：“熊读入喻钮,[]读入影钮，古读清浊不分，于声至近。”先秦楚语，与中原语音相距甚远，故到了汉代。楚辞已属难读，因之某些方言词语，文字通假之后，现在读来语音不同并不足怪。
金文“[]”字,象人饮酒之形。“[]”当是一种尊贵的称号，正位饮酒，显示地位尊贵。犹先秦中原诸国祭神酹酒的长者称为祭酒，如此“祭酒”也就成为年长位尊的称号。在《楚世家》中，只有“穴熊、鬻熊”，“熊”字在人名之前，穴熊的时代，远在夏殷之世，其行事莫可踪迹。而鬻熊亦即鬻子或粥子，除《楚世家》外，还见于《鬻子》、《列子》、《淮南》等书，其时在周文王之世，其事亦约略可考。鬻子据传曾为周文王之师，在楚国历史上具有开源发派的地位。我这样设想，鬻子称为“[]”,是他作为文王师所获得的特殊尊称。他的子孙君临南国，把尊称移到了名的前面，而且当作了最高称号。《楚世家》中楚君之称“熊绎、熊渠”之类，与吴之称“王寿梦、王诸樊”，越之称为“王勾践，王 与”之类相同。可见在国君名前加上尊称，是南方诸国的共同作法。鬻熊子孙之所以把“熊([])”提在主名之前就是这个原因。西周时代，南方尚无中原地区统治者的谥法。故楚在西周，国君只称“熊某”。到了东周平王时代，熊通才抢去了中原至高无上的“王”的称号，也学会了中原的谥法。
基于上述分析，为此我猜想：楚在西周时代已自有相当于中原地区“王”的称号,这就是“熊”,(其字当作[])。“熊”是楚国的最高尊称，不是楚人的姓氏。“熊”演化为氏，是东周时代的事。至于《春秋》、《左传》等书，称楚国君主为“楚子”,那是中原地区人站在尊王攘夷的立场,故意对楚国的轻视，楚人自己却明确地宣布，他们不与“中国之号谥”。不过到了东周之初，楚国的力量已强大到“欲以观中国之政”，所以“中国之号谥”他们也要“与”了。
我们还可以进一步求证。
第一，自夏商以至春秋战国的统治者，凡获得一个地区世代相承的统治权，或获得一个世代相承的爵号者，莫不在他们的名前加上尊称或谥号。王朝统治者称帝称王如夏之称帝禹、帝启、帝太康，商之称武王汤、帝外丙、帝中壬，周之称文王昌、武王发、成王诵等等。中原诸侯国君的称呼，基本形式是谥号加爵称再带上名，如鲁考公酋、燕昭王平、陈胡公满、卫武公和、晋武公称之类。由于史有缺失，有的谥号、爵号和名字，间有缺漏。但没有谥号者不少，如周公旦、鲁公伯禽、宋公微仲、晋侯燮之类。名亡佚者更多，如燕除昭王父子、燕王喜外，多不知其名。其它诸国也有这种现象，但亡佚某统治者的最高尊称(爵称)却是没有的。南方吴越没有谥号，但他们自封的“王”称总加在名前，如前文已述及的吴王寿梦、王诸樊、越王勾践、王 与等等，无有例外。而楚自熊绎至熊通，一直“熊”了下来，一个不漏。如果“熊”不是一种称号，则唯独楚国君名之前没有尊称，这种例外令人难以理解。倘若我的猜想不错,“熊([])”是楚国独有的相当于中原地区“王”的称号，上述疑团就可以解释了。
第二，如前所述，楚熊渠曾说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”此足以说明，楚君的尊称与中原地区不同。熊渠封其三子为王，如果他自身没有相当于王甚至在他们看来还高于王的地位和称呼，他怎么可能封其三子为王呢！
第三，在中原地区，国号与统治者姓氏相同者，如赵燕韩，在他们的臣僚中，赵有赵豹、赵庄、赵固、赵奢、赵胜，魏有魏冉、魏章、魏齐、魏无忌，韩有韩举、韩徐、韩非之类的姓名；国名与统治者姓氏不同者，如田齐，在其臣僚中，有田忌、田单、田婴、田文等。此类与国君同姓而姓名连称者，比比皆是。而在《楚世家》，却没有楚国臣僚而称“熊某”者，只有继承君位者才能称“熊”。如熊渠的继承者为熊毋康，毋康当即熊渠长子康，继位之后乃称熊毋康。毋康早死,由熊挚红继位。熊挚红又称熊红，无疑即被熊渠封为鄂王的中子红，他只有在继位之后才在名前加“熊”字。又如熊严的长子叫伯霜，继位之后则称“熊霜”。熊霜少弟叫季徇，熊霜死后，由季徇继位，即称为“熊徇”。再如康王之弟弃疾，长期任楚廷要职，都只称弃疾，一旦夺得了王位，立即改为“熊居”，即楚平王。
还有几个问题需要说明。
第一个问题,既然“熊([])”是楚国的最高尊称,为什么熊通又要周平王尊他为王？这道理很简单，在熊渠的时代(西周夷王之世)楚国尽管已相当强大,敢于封其三子为王,但毕竟“皆在江上楚蛮之地”。熊通已到了东周平王时代，楚国已在南方大肆扩张，而且已有力量向北方发展，“欲以观中国之政”，所以他需要中国的尊号，而且要周平王“尊”他,那口气是咄咄逼人的,周平王不听，他干脆自称武王，这与后世蒙古统治者称“汗”,一旦统治中国，便也称宗称祖，称为皇帝，道理是一样的。
第二个问题，《史记·楚世家》中，在楚成王之前，对楚国统治者无例外都称“熊”，楚成王之后，却大多只称某王，只有少数几个国君在王号下仍带“熊”字，这是由于年代久远，名词概念发生了变化。楚自鬻熊至楚成王，已历时约五百年。而自成王至庄王，其时由东周之初到春秋中叶，是楚国全盛时期，“王”作为最高尊称已在楚国扎根定型，这些楚王们已志在问鼎中原，所以重视“王”的称号，而“熊”已退居其次。在楚人自己，并没有放弃这个习用的称呼，只是把它放在“王”称之后。出土的楚国铜器，如前文所述“楚王[]章钟、楚王[]审盏、楚王[]璋戈、楚王[]前鼎、楚王[]標干槼梻心鼎”等等,“楚王”之后仍称“[]某”。司马迁在叙述时，到成王以后，有的仍称“某王熊某”，有的只称“某王某”，把“熊”字舍弃了，出现了混乱的情况。
第三个问题，我在前面所作的分析，是以《史记·楚世家》为根据的，论定楚国没有非最高统治者而称“熊”的。但《左传》却有非楚国国君而称为熊某者。如：
熊率且比 见于桓公六年
熊负羁 见于宣公十二年
熊相宜僚 见于宣公十二年
熊相[] 见于昭公二十五年
熊宜僚 见于哀公十六年
关于熊相宜僚、梁履绳《左通补释》有一个解释,他说：“哀十六年有熊宜僚，故以熊为氏。此熊相是氏,特名同耳。昭二十五年有熊相泿[]，即其后。”如果梁氏之说成立,则熊相宜僚、熊相泿礻梺某是以“熊相”为氏,并不以“熊”为氏。同梁说相似，《广韵》注谓熊率且比之“熊率”也是复姓，同样与“熊”不相干。哀十六年的熊宜僚，白公胜的干将石乞曾说：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。”此人又见于《庄子·山木》《徐无鬼》《则阳》、《淮南子·主术训》等书，称市南宜僚，可知其人为平民，与楚王族似无关。只有熊负羁，似确系楚王族。不管这些人是楚王族也好，不是楚王族也好，他们都是东周时代的人，与西周时代已有所不同。我的解释是，楚在西周时代，“熊”是楚国统治者的最高尊称，到了东周时代，，“王”已在楚国确立为最高称号，而“熊”则演化成了氏。中国有许多姓氏是由某种尊位称号演化而来的，其中“王”姓就是一个典型的例子。中国有几千万姓王的,其实他们并不同源,他们出于各自“王者之后”,所以都姓王。《广韵·十阳》“王”字注云：“姓，出太原、琅邪，周灵王太子晋之后；北海、陈留、齐王田和之后；东海出自姬姓；高平、京北，魏信陵君之后；天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东者，殷王子比干为纣王所害，子孙以王者之后，号曰王氏。”天下有这么多“王者之后”姓王，那么楚国“熊者之后”姓熊，也就合乎逻辑了。
如果我的试释不为无理，“熊([])”是西周时代楚国统治者的最高称号，也就从一个侧面说明了楚国在西周时代的独特地位，中原各诸侯国不能与之相提并论。我们就在这一基础上，进一步论述西周至春秋战国时期楚国的历史。
三 自熊绎于周成王之时立国丹阳，即在周室之外别树一帜。自熊渠封其三子为王，事在公元前九世纪，早于中原各诸侯国称王达五百年之久。熊通自称楚武王，时在公元前七四Ｏ年，亦早于吴王寿梦一百五十五年，早于魏惠王三百七十年。《楚世家》谓武王之子楚文王迁都于郢，“陵江汉间小国，小国皆畏之”。这些史实，足可以说明楚与中原诸侯，不处在同一行列，我们完全有理由认为，自西周至春秋，楚与周是南北对峙、平行发展的两个政权。两者不同的是，在漫长的发展过程中，周王朝逐步衰微，而楚王国渐渐强大，北方逐步分裂，而南方渐渐统一。
如前所述，有两位楚君宣称“我蛮夷也”。前者曰：我“不与中国之号谥”。后者说：我“欲以中国之政”。其与“中国”对立甚至藐视的态度是非常明显的。而周惠王对楚成王的要求仅仅是“镇尔南方夷越之乱，无侵中国”。其畏怯之情，见于言表。到了春秋时代，周王朝日益卑微，诸侯强大，已处于分崩离析之势，而楚王国却在大力开发南方，威凌北国。其时楚国并吞的小国,有史可查的即达四十五国。《左传》僖公二十八年栾贞子说“汉阳诸姬，楚实尽之”。其不见于史册者大于这个数目当不啻十倍。因史籍所载被楚灭亡的国家，基本上都在今湖北、河南境内，而楚开发大江南北，融合濮越蛮夷，其具体过程，所并小国名称，都是无史可查的。
成王、庄王之世，楚国成为北国中原的巨大威胁，楚师到处，所向披靡。楚成王十六年(前656年)，五霸之首的齐桓公率中原八国之师伐楚，齐桓公对楚使屈完陈诸侯之师并炫耀说：“以此众战,谁能御之？以此攻城，何城不克？”屈完毫不示弱,从容而又有力地回敬：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力,楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”(《左传》僖公四年)那声音何等响亮。这是春秋时代南北两大势力第一次试探性撞碰(其时楚国的对手已不是周王朝了)，双方都有所克制，结果订立了召陵之盟。继起图霸的宋襄公，于楚成王三十四年(前638年)在泓水同楚师一碰即全军崩溃，从此一蹶不振。成王三十九年(前633年)，晋败楚师于城濮，这是楚国北进第一次受到大的挫折。晋军的这次胜利，为周王室吐了郁积几个世纪的怨气，周襄王晋文公大肆嘉奖，其礼仪之隆重，在整个春秋之世，没有任何一个诸侯国君得此殊荣。晋文公取得如此巨大的胜利，但只要楚子玉末死，他就心怀余悸。然而楚国并没有因此削弱，仍然不断攻灭中原小国。
楚庄王八年(前606年)北伐陆浑之戎，亲至洛邑，观兵周郊，在江汉的浪涛中沐浴成长的楚军现在听到浑浊黄河的波声了。楚庄王公然问鼎之大小轻重,当王孙满告诚他“在德不在鼎时”,庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙足为九鼎！”(《左传》宣公三年、《史记·楚世家》)那气势的分量也不下于九鼎。庄王十七年(前597)楚师救郑，饮马于河，大败晋军于河上。楚共五十六年(前575)，晋败楚师于鄢陵。楚昭王十年(前506)，吴军一度攻入郢都，这是春秋时代楚国遭受的最大失败。然而终春秋之世至战国前期，楚仍是神洲大地上最强大的国家，中原没有任何一国的实力可以与之相抗。
战国前期，楚国仍在南方大力开拓。楚悼王时，有过吴起变法的插曲，可惜为时短暂，未能取得多大的成功。楚威王之时，东取越浙江以西地，使江东沃野成为楚有，又南遣庄泿足乔入滇，扩地数千里《战国策·楚策一》苏秦说楚威王曰“楚，天下之强国也。”“楚地西有黔中巫郡，东有夏州海阳，南有洞庭苍梧，北有汾阳之塞郇阳，地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。”当时的楚国，北至中原，南连岭表，拥有整个江淮流域的广大地区。她北融华夏，南合蛮夷，不仅统一了南国山河，更融合了各个民族。
楚民族具有无比坚毅的勇武精神。他们开始在丹阳一隅之地、汉水荆山的荒莽之间，不畏险阻，艰苦奋战。他们向四方开拓，可谓无往不胜，她的许多统治者奋发有为，楚国的征战常连不断。《左传》襄公十八年，楚康王欲令尹子庚伐郑，说：“国人谓不谷主社稷而不出师，死不从礼，不谷即位，於今五年、师徒不出，人其以不谷为自逸而忘先君之业矣！大夫图之，其若之何？”
康王把出师征战，当作“先王之业”，五年不出师即以为耻。楚国的将士在战场上很少有不竭忠尽责的，即使失败了也往往能以身徇职。尤其突出的是楚人的再生能力，他们的失败之后总能很快地振作起来。吴王阖闾入郢，楚昭王出奔，这是楚遭受的极大挫折。楚昭王在奔亡途中仍能率师灭唐，并且很快地复兴楚国。昭王之子惠王遭白公胜之乱，差点送掉性命，暴乱刚刚平息，惠王即“平陈而县之”。楚国到怀王顷襄王才开始滑坡，但就是怀王也还几度奋起，怀王虽缺乏才略，但并非孱主，后虽客死异国而倔不屈服，故楚人怀念，“如悲亲威”，甚至在八十多年之后，楚人仍假用他的名号来团结国人推翻暴秦的统治。怀王将士们视死如归的牺牲精神，屈原在《国殇》中作了淋漓尽致的歌颂，即使是战死疆场，也还是“魂魄毅兮为鬼雄”。《九歌》虽是祭祀之歌，它的真正主题，不是歌唱爱情，就是讴歌勇武。和勇武精神相对的另一面就是宽厚。楚国吞并了如此之多的国家，这些亡国的民族又如此复杂，华夏蛮夷濮越，文明程度相差很大，历史渊源各不相同，楚国都能加以安抚。楚国在战争中从末有过象秦军那样，动辄斩首几万，也没有看到大量弑俘的记录。湖北社科院张正明先生在其所著《楚文化史》中说：“对于被灭之国，楚人的惯例是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能。即使对于蛮夷，也是相当宽厚的。”正因为如此，所以楚国得到各民族的拥护，显示出极大的凝聚力，在广阔的江淮流域，建立成一个强大的王国，中国统一的大业，实际上大部分工程已由楚国完成。
公元前四世纪中叶，当楚威王宣王时代，西方的秦国经过商鞅变法变得强大起来，成为楚国的劲敌。《楚策》载苏秦说,当今之世，“纵合则楚王，横成则秦帝”。张仪也说：“凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦。”秦楚对峙的形势，是当时有识之士之都明了的，但即使在那时，秦国的实力也远不如楚国，只有到了怀王顷襄两代，由于政治的***，策略的失误，才转现出秦强楚弱的局面，楚终至为秦所灭。秦始皇帝统一了中国，其历史功绩当然是必须承认的。但，应该看到：第一，如前所述，楚国为统一完成了大部分工程，不仅开辟了如此广阔的土地,而且更在于融合了许多的民族。第二，秦国的统一实际上只是一场尝试，曾几何时它就土崩瓦解。秦王朝统一的时间，和一场***相差无几，最终完成中国统一大业的仍然是楚国,不过不是那个芈氏王朝，而是楚国的英雄豪杰和广大人民,“楚虽三户，亡秦必楚”。在大泽乡振臂一呼，天下响应的陈胜是楚人，他建立的政权叫“张楚”，率江东子弟渡江而西，成为抗秦主力的项羽是楚人，他建立的政权称为“西楚”,总领群雄,收拾河山，建立一个空前统一的大汉王朝的刘邦也是楚人，刘邦的谋臣武将，除张良等少数人除外，也都是楚地英豪。试看陈胜起义以后，三晋燕齐的残余势力纷纷出笼，但他们依然腐朽怯弱，只想重温分裂割据的旧梦。只有楚人表现出充盈的朝气和活力，真正完成了统一中国的丰功伟业。历史学家不要忽视，不管是项羽的胜利进军，还是刘邦的迅速统一，都是凭借了楚国八百年的经营，统一了大半个中国所奠定的基础。只要指出这一事实就足以说明问题，在整个亡秦过程中，江淮流域的广大地区没有发生任何争战，反秦而楚，似是非常自然的事情。
四
范文澜先生《中国通史简编》第一篇把老子创立的道家学派当作楚国的哲学，现在不少学者亦取此说，正象楚与周在政治上南北对峙一样，老子的道家学派和孔子创立的儒家学派，是哲学上饶有趣味的南北对峙，孔子的殿堂无疑非常巨大，他总结了中原地区自西周以来逐步形成的政治伦理哲学，开创了以“仁”为核心的儒家学派；孔子在当时的气派之大，对后世影响之深，在中国历史上无人可比。先秦唯有老子似乎可以同孔子并驾，而且老子是更为典型哲学意义上的哲学家。南国辽阔苍茫的大泽，汪洋浩渺的江湖，钟灵毓秀，似乎使人们特别富于幻想和善于深思。老子是中国的第一个用系统的理论去探索宇宙奥秘的哲人，老子认为宇宙有它的本源，这个本源“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”(《老子》十四章)，无法感知，但是客观存在，老子称之为“道”。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象,恍兮惚兮，其中有物”(《老子》二十一章)。老子认为，由道而生出天地万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》四十二章)。老子已认识到天地万物都有它发生、发展、衰亡的过程。孔子罕言天，儒家是现实主义者，他们致力研究的是现实的政治伦理，对幽深邃远的宇宙自然不愿染指，探索宇宙奥秘成了道家的专利，老子以宇宙的本源曰“道”，曰“无”，曰“一”，与古代希腊哲人的宇宙本源学说,可谓东西辉映。古希腊泰勒斯认为世界本源是水，阿拉克西曼德认为万物的本源是“无限者”，赫拉克利特则认为世界是“一团永恒不息的火”。老子的“道”同阿拉克西曼德的“无限者”颇为相似。把宇宙万物的本源归之于一种无法感知的较为抽象的存在物，比归之某一种具体物质更有意义，更能启发后人去探索宇宙自然的根源。
探索宇宙的本质、万物的原因，似是楚人的风尚。《左传》昭公十二年，楚灵王谓左史倚相“能读三坟五典八索九丘”，可惜这些书我们已无从考索。想必与中原典籍大异其趣。《鬻子》上说：“天地辟而万物生,万物生而人为政焉。”话虽简略，显然包含着一个辟天地生万物的过程。《庄子·天下篇》载“南方有倚人焉，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”。倚人就是奇人，屈原无疑是南方伟大的奇人，他在亘古奇文《天问》里，对天地万物、日月星辰、未来往古，提出了如此之多的问题，问及宇宙寥廊之外，思穷上下未形之时。《天问》表现了诗人强烈探求的愿望，更反映出楚人对宇宙片段的思考探索何等地深而且广，这与中原人士泥着于现实的风气，相悬何止千里！
一提到楚国的文学艺术，我们的灵魂会立即飞腾起来。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻！”这虽然是李白的诗句，但恍惚再现了一个《楚辞》的境界。就象北方的哲人永远站在现实的大地上而南国的哲人却矗立在宇宙的空间一样。北方的歌手活跃在现实生活里，南国的诗人却驰骋在他们的理想世界。把《诗经》和《楚辞》加以对比，风格意境的迥异是显而易见的。
北方的诗歌里，不管是春波泱泱的河岸边仕女的嬉戏，还是矛戟森森的军营里战士的歌呼，都是实实在在的社会人的关系。三百篇里没有神的位置。《生民》之类述说的也是古老的传说。即使在颂诗中，神也是“祭如在，祭神如神在”而已。《楚辞》完全不同，楚国人一进入艺术境界，神就同他们在一起载歌载舞。我相信《九歌》《招魂》等不过是楚人祭神诗歌的遗留。楚国的巫歌一定普遍发达。阳阿薤露，白雪阳春，国中属而和者以千百计，可以想见当时的盛况。
北方当然也是有神有鬼的，《左传》里鬼神就很多。但北方的鬼神和南方的鬼神有着质的不同。《左传》是无论厉鬼、冤鬼、怪物，无例外都是可怕的，他们总是和人对立，对人们兴妖作祟。《楚辞》中的鬼神却是人们的朋友，他们或是脉脉情怀，或是兢兢勇武，都具有人的感情，人的欲念，都是非常可爱的。举个有趣的例子。北方的河神曾两次对楚国君臣作祟：一是楚成王三十九年的楚将子玉索贿，一是楚昭王二十七年给昭王降灾，但楚国君臣两次都不买他的帐，甚至宁死也不承认他的权威。这个河神无赖之极,但他一“投奔”楚国，到了《九歌》里面,就变得俊美而多情了。
同一河伯，在南北文学作品中是迥然不同的两个形象。在大诗人屈原的笔下，特别是在他的不朽巨著《离骚》里，那艺术的世界真是无限广阔，诗人可以奔驰于天上地下，悬圃昆仑，驱使着风云雷电，日月星辰。“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷神告余以未具，吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜，飘风屯其相离兮。帅云霓而来御，纷总总而离合兮，斑陆离而上下”。神在这里不仅不会作祟成灾，而且都成了诗人的仆御。在《楚辞》里面,人是自然的主宰，压倒了宇宙的一切。这种雄奇瑰异的艺术境界，是北方那些朴实的歌手们无法梦想的，如果用现代的艺术理论来表达，则《诗经》是现实主义文学，则《楚辞》是浪漫主义艺术。前者似平原秀野，旎旖芳菲，后者如峡水春江，奔腾澎湃，共同丰富了中华民族光辉灿烂的文化宝库。
五
由于古代留下的典籍是以中原文化为主体的。楚国的坟典多已不存，而且现存在《左传》《国语》甚至《史记·楚世家》等书中有关楚国的历史大多经过了儒家的熔铸，打上了儒家的烙印。楚国前期的历史，简略得近乎空白，即使后期的资料也不很多，楚国许多重要历史人物的生平大多晦而不明。先秦典籍中甚至找不到屈原的名字。以至这一代英豪千秋俊杰直到现代还有人怀疑，文献是如此的不足，致使楚国的历史、楚国文化的个性，被长期掩蔽，楚国王朝八百年艰难跋涉的历程，大多已埋没无闻。泱漭的梦泽，浩瀚的江流，南楚逶逦的秀水明山，隐藏着多少楚国历史的秘密啊！
最有耐心的历史终于按耐不住，近几十年来，楚国的文明不断从地下冒了出来，亲自来述说他们辉煌的往昔。
1933年安徽寿县，盗发楚幽王墓。楚幽王是楚国倒数第二位国君，于楚灭亡之前五年去世，其时楚国已残破凋零，而墓中殉葬物尚数以千计。解放以后的四十年间,在湖北江陵县、当阳县、湖南长沙市、河南信阳县、安徽寿县等地发掘了上千的楚国墓群，出土了大量的楚国文物。1957年寿县出大楚怀王时代的鄂君启节，使我们得以窥见楚国的交通概貌，鄂君启舟车所及，北至河南、东至安徽、南至湖南全境。屈原流放，何以远至湘西如此偏僻之地，读了鄂君节也就豁然而解。
1973年湖北大冶县铜绿山发现三千年前的楚国古铜矿遗址，矿井最深达60米，遗存的炼道多达50万吨，专家们将发掘出来的炼铜炉复原，并用它炼出了质量很高的粗铜,面对烘烘的炉火,仿佛听到古代铜绿山的幽灵们在向我们证实楚庄王“楚国折钩之喙足以为九鼎”的豪言并非虚语。古代铜绿山人的业绩，比孔丘墨翟的洪论还要伟大，正是他们冶炼的青铜，成为历史前进的脚石，人类是胜利地渡过“青铜时代”才走向光辉的文明世界的。
1978年湖北随县擂鼓墩发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土了一套大型编种,其中还有一个独特的[]章,是楚惠王送给曾侯的礼物。这套编钟至今还能演奏，春秋战国时代悠扬激越的钟声，在地下沉默了两千多年以后，又在二十世纪的春阳响遏行云，美妙的音乐最为激动人心地述说着华夏和楚国南北文化交融的光辉业绩。从地下冒出来的这些楚国远古的瑰宝，启开了两千年的雾霭尘封,使我们发现了一个“新”的楚国，认识到了一种“新”的楚国文明,所以近年来出现了一个研究楚史楚文化的热潮，出版了一批颇价值的研究著作。但楚国的历史面貌毕竟模糊得太久了，许多楚国的史实仍有待发掘，对先秦楚国的典籍还需要重新认识，从这个意义上讲，我们的研究还仅仅是开始。
我们需要用“筚路蓝缕，以启山林”的楚国精神，去开辟楚史研究这一片苍茫辽阔的荒原,让曾经与西周平等发展，为中国的统一大业作出过伟大贡献的楚国的历史，还原其本来面貌。
【赏析】
在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。
关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧，所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像“九侯淑女，多迅众些”，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三，乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。
《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。如《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号，告曰‘皋(嗥)某复’”，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已非原始信仰，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。
《招魂》当作于公元前296年，即顷襄王三年。三年前楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，“楚人皆怜之，如悲亲戚”，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。怀王一死，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《招魂》，即认同楚人“如悲亲戚”之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草的。
1.朕:我，屈原自指。
2.沫(mei4妹):微暗。引伸为消减。
3.主:守、持有。
4.芜秽:萎枯污烂。
5.上:指楚王。
6.离:遭遇。殃:祸患。
7.帝:上帝。巫阳:古代神话中的巫师。
8.人:指楚王。
9.辅:帮助。特指上天辅助人间帝王。
10.筮予之:通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。
11.掌梦:掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。
12.若:你，指巫阳。
13.谢:凋落。按:"若必筮予之"三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。
14.焉乃:于是。按:"巫阳焉"属此句。"焉乃"连文用王引之《经传释词》说。
15.些:语尾助词，读音"唆"(suo1)疑同今民歌中"啰"音。
16.离:同"罹"，遭。
17.雕题黑齿:额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。
18.醢(hai3海):肉酱。
19.蓁(zhen1真)蓁:树木丛生貌，此指积聚在一起。
20.封狐:大狐。
21.虺(hui3毁):毒蛇。
22.儵(shu1舒)忽:同"倏忽"，忽然。
23.益:补。
24.淫:久留。
25.雷渊:神话中的深渊。
26.爢(mi3米):同"靡"，粉碎。
27.壶:通"瓠"，葫芦。
28.藂(cong2丛):聚集。菅(jian1坚):一种野草，细叶绿花褐果。
29.贼:残害。
30.增(ceng2层):通"层"。
31.九关:指九重天门。
32.从(zong4纵):同"综"，直。
33.侁(shen1申)侁:众多貌。
34.致命:上报。
35.幽都:神话中地下鬼神统治的地方。
36.土伯:地下王国的神灵。约:弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。
37.觺(yi2疑)觺:尖利貌。
38.敦脄(mei2梅):很的背肉。疑为神怪名。
39.駓(pi1披)駓:跑得很快的样子。
40.参:同"三"。
41.甘人:以食人为甘美。
42.修门:郢都城南三门之一。
43.工祝:工巧的巫人。
44.背行:倒退着走。
45.秦篝:秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕:齐国出产的丝线．用以装饰"篝"。
46.郑绵络:郑国出产的丝棉织品，用作"篝"上遮盖。
47.招具:招魂用品，擅上文"秦篝"、"齐缕"、"郑绵络"等。
48.永:长。招魂者要长声呼唤被招者。
49.反:同"返"。
50.像设:假想陈设。
51.槛:栏杆。轩:走廊。
52.网户:刻镂网状空格的门户。朱缀:交缀处涂上红色。
53.方连:方格图案，即指"网户"。
54.宎(yao4要):深密。
55.径:直。复:曲，指川谷水流曲折。
56.崇:通"丛"。
57.奥:内室。
58.尘筵:铺在地上的竹席。
59.砥室:形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘:翠鸟尾上的毛羽。
60.曲琼:玉钩。
61.齐光:色彩辉映。
62.蒻(ruo4弱)阿:细软的缯帛。
63.帱(chou2筹):璧帐。
64.纂组绮缟:指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮:带花纹丝织品；缟:白色丝织品。
65.琦璜:美玉。
66.兰膏:泛言有香气的油脂。
67.二八:以八人为行。二八十六人。
68.射(yi4义):厌。递:更替。
69.九侯:泛指列国诸侯。
70.迅:通"洵"，真正。
71.盛鬋(jian3剪):浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。
72.比:并。
73.顺:通"洵"，诚然。弥代:盖世。
74.弱颜:容貌柔嫩。固植:身体健康。
75.謇:发语词。
76.姱(kua1夸):美好。修:美。
77.絙(geng4):绵延。
78.曼:长。睩(lu4录):眼珠转动。
79.靡:细致。腻:光滑。理:肌肤。
80.矊(mian3免):目光深长。
81.桷(jue2决):方的椽子。
82.芰(ji4技)荷:荷叶。
83.屏风:荇莱，又名水葵。一种水生植物。
84.文:同"纹"，指波纹。
85.文异:文彩奇异。豹饰:以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。
86.陂陁(po1 tuo2坡陀):高低不平的山坡。
87.轩:有篷的轻车。辌(liang2凉):可以卧息的安车。低:通"抵"，到达。
88.薄:草木丛生。
89.宗:聚。
90.多方:多种多样。
91.粢(zi1资):小米。穱(zhuo1桌):早熟麦。
92.挐(ru2如):掺杂。黄梁:黄小米。
93.辛:辣。行:用。
94.腱(jian4健):蹄筋。
95.臑(er2而):炖烂。若:与"而"意同。
96.吴羹:吴地浓汤。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘(zhe4这)浆:甘蔗汁。
99.鹄酸:据闻一多校。当作"酸鹄"。鹄，天鹅。臇(juan4倦):少汁的羹。
100.鸿鸧(cang1仓):鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
101.露:借为"卤"。一说借为"烙"。臛(huo4霍):肉羹。蠵(xi1西):大龟。
102.厉:浓烈。爽:败、伤。
103.粔籹(ju4 nv3巨女):用蜜和面粉制成的环状饼。饵:糕。
104.餦餭(zhang1 huang2张皇):即麦芽糖，也叫饴糖。
105.勺:通"酌"。
106.羽觞:古代一种酒嚣。
107.酎(zhou4胄):醇酒。
108.通:通"彻"，撤去。
109.涉江、采菱:楚国歌曲名。
110.扬荷:多作《阳阿》，楚国歌曲名。
111.酡(tuo2驼):喝酒脸红。
112.嬉光:形容撩人的目光。眇:通"妙"。
113.曾:通"层"。
114.被(pi1技):披。文:文绣。纤:细软。
115.陆离:形容色彩斑斓。
116.二八:指两队女乐。齐容:装束一样。
117.郑舞:郑国的舞蹈，比较放纵。
118.衽:衣襟。交竿:衣襟相交如竿。
119.抚:通"拊"，拍击。案:同"按"。下:似指弯腰下屈的舞蹈动作。
120.搷(tian2填):猛击。
121.激楚:楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。
122.吴歈(yu2俞):吴地之歌。蔡讴:蔡地之歌。
123.大吕:乐调名。
124.组:系佩饰的丝带。缨:帽带。
125.班:同"斑"。
126.妖玩:指妖绕的女子。
127.秀先:优秀出众。
128.菎(kun1昆)蔽:饰玉的筹玛。赌博用具。象棋:象牙棋子。六簙用具。
129.六簙(bo2伯):一种棋戏。可用以赌博。
130.分曹:相对的两方。
131.枭:博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。牟:取。
132.五白:五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
133.犀比:犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。
134.白日:指一天时光。
135.铿:象声词。簴(ju4巨):钟架。
136.揳(jia2夹):抚。梓瑟:梓木所制之瑟。
137.错:错落安置。
138.结撰:构思。至思:尽心思考。
139.极:极至，此当指极度快乐。
140.先故:先祖与故旧。
141.乱:乱辞，尾声。
142.献:进。
143.汩(yu4玉):形容匆匆而行。
144.菉:通"绿"。苹:一种水草。
145.白芷:一种香草。
146.贯:通。庐江:洪兴祖《楚辞补注》云:"庐江出陵阳东南，北入江。"谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。
147.长薄:杂草丛生的林子。
148.倚:沿。畦:水田。瀛:大水。
149.博:旷野之地。
150.青骊(li2离):青黑色的马。驷:驾一乘车的四匹马。
151.悬火:焚林驱兽的火把。
152.玄颜:黑里透红。指天色。烝:上升。
153.步:步行的随从。骤处:乘车的随从停下。骤，驰；处，止。
154.诱:导。打猎时的向导。
155.抑:勒马不前。骛(wu4务):奔驰。若:顺，指进退自如。
156.梦:指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。
157.课:比试。
158.惮青兕:怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。
159.朱明:指太阳。
160.淹:留。
161.皋:水边高地。
162.渐(jian1坚):遮没。
163.湛湛:水深的样子。
招魂
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魂离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦。上帝，其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”
巫阳焉乃下招曰：“魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。
“魂兮归来，东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮，不可以讬些！
“魂兮归来，南方不可以止些！雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮，不可以久淫些！
“魂兮归来，西方之害，流沙千里些！旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮，恐自遗贼些！
“魂兮归来，北方不可以止些！增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮，不可以久些！
“魂兮归来，君无上天些！虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来兮，往恐危身些！
“魂兮归来，君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来兮，恐自遗灾些！
“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。
“天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。
“经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。
“室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絙洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之间些。
“翡帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来，何远为些！
“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，历而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。
“肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。嬉光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。
“菎蔽象棋，有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来，反故居些！”
乱曰：献岁发春兮，汩吾南征。菉蘋齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！
【诗词注释】
我年幼时秉赋清廉的德行，
献身于道义而不稍微减轻。
具有如此盛大的美德，
被世俗牵累横加秽名。
君王不考察这盛大的美德，
长期受难而愁苦不尽。
上帝告诉巫阳说：
“有人在下界，
我想要帮助他。
但他的魂魄已经离散，
你占卦将灵魂还给他。”
巫阳回答说：
“占卦要靠掌梦之官，
上帝的命令其实难以遵从。”
“你一定占卦让魂魄还给他，
恐怕迟了他已谢世，
再把魂招来也没有用。”
巫阳于是降至人间招魂说：
“魂啊回来吧!
何必离开你的躯体，
往四方乱走乱跑?
舍弃你安乐的住处，
遇上凶险实在很糟。
“魂啊回来吧!
东方不可以寄居停顿。
那里长人身高千丈，
只等着搜你的魂。
十个太阳轮番照射，
金属石头都熔化变形。
他们都已经习惯，
而你的魂一去必定消解无存。
回来吧，
那里不能够寄居停顿。
“魂啊回来吧!
南方不可以栖止。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，
掠得人肉作为祭祀，
还把他们的骨头磨成浆滓。
那里毒蛇如草一样丛集，
大狐狸千里内到处都是。
雄虺蛇长着九个脑袋，
来来往往飘忽迅捷，
为求补心把人类吞食。
回来吧，
那里不能够长久留滞。
“魂啊归来吧!
西方的大灾害，
是那流沙千里平铺。
被流沙卷进雷渊，
糜烂溃散哪能止住。
侥幸摆脱出来，
四外又是空旷死寂之域。
红蚂蚁大得像巨象，
黑蜂儿大得像葫芦。
那里五谷不能好好生长，
只有丛丛茅草可充食物。
沙土能把人烤烂，
想要喝水却点滴皆无。
榜徨怅惘没有依靠，
广漠荒凉没有终极之处。
回来吧。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回来吧!
北方不可以停留。
那里层层冰封高如山峰，
大雪飘飞千里密密稠稠。
回来吧，
不能够耽搁得太久!
“魂啊归来吧!
你不要径自上天。
九重天的关门都守着虎豹，
咬伤下界的人尝鲜。
另有个一身九头的妖怪，
能连根拔起大树九千。
还有眼睛直长的豺狼，
来来往往群奔争先。
把人甩来甩去作游戏，
最后扔他到不见底的深渊。
再向上帝报告完毕，
然后你才会断气闭眼。
回来吧，
上天去恐怕也身遭危险!
“魂啊回来吧!
你不要下到幽冥王国。
那里有扭成九曲的土伯，
它头上长着尖角锐如刀凿。
脊背肥厚拇指沾血，
追起人来飞奔如梭。
还有三只眼睛的虎头怪，
身体像牛一样壮硕。
这些怪物都喜欢吃人，
回来吧!
恐怕自己要遭受灾祸。
“魂啊回来吧!
快进入楚国郢都的修门。
招魂的巫师引导君王，
背向前方
楚族对中国历史的发展作出过伟大的贡献。楚国最初的历史直溯入神话的云雾，古史谓楚为祝融之后，但远古的情况我们知之甚少，司马迁谓楚之先人在夏商曾为侯伯，其事固甚渺茫，但不会完全无据。《诗·商颂·殷武》云：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。”《殷武》固是宋国之诗，但旧说谓祀殷高宗之作，可见殷商时代，荆楚即已为中原对抗。至“筚路蓝缕，以启山林”，开始了楚国八百年基业的艰苦经营，古代史籍以周为正统，似乎楚只是周的属国，其实楚的历史，一开始就是与周同时发展的。在人们通常的印象中,以为周平王东迁之后，王室衰微，于是诸侯强大，春秋之世,五霸迭兴，战国之时，七雄并起，楚只是五霸七雄之列，其实这种认识并不正确。
早在西周时代,楚即自命“蛮夷”,与“中国”对立。《史记·周本纪》载“周昭王南巡狩不返,卒于江上”,《史记·三代世家表》：“昭王瑕南巡不返。不赴,讳之。”索隐：“昭王南伐楚，辛由靡右,涉汉中流而陨。”《初学记》卷七引《纪年》云：“昭王十九年，丧六师于汉。”可见周昭王南巡，是周楚之间一场你死我活的南北战争，周昭王孤注一掷，结果以“丧六师”而惨败告终。周昭王这次失败，影响极为深远，以至三百多年之后，齐桓公伐楚，仍以“昭王南巡而不复”作为借口。《国语·周语上》称“宣王既丧南国之师。”韦昭注：“南国，江汉之间也。”宣王丧南国之师,史略焉不详。(韦昭谓指宣王三十九年败于姜氏之戎，非是，败于姜氏之戎，不能称谓丧南国之师,何况韦昭自己又注南国指江汉之间。)但宣王败于南国，其言甚明，宣王上距昭王约两个世纪。可见在西周时代，周楚长期对立，并多次发生大规模战争，而且胜利者常是楚国而不是自命“天子”的周王。
《史记·楚世家》载楚熊渠当周夷王之时曾说：“我蛮夷也，不与中国之号谥！”“乃立其长子康为勾洜樜亠梻樅回梻樀旦王，中子红为鄂王,少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”其时楚国疆土已相当广阔。尽管熊渠后来取消了诸子的封号，但他这一行动实在“僭越”得令人费解。“王”是周室的至尊，他怎敢如此藐视，竟然立自己的诸子为王！熊渠十一传至熊通，要求周室尊他为王。乃曰：“我蛮夷也，令诸侯皆为叛相侵或相杀，我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”“今诸侯”无疑不包括楚自身。这话的意思是，我是蛮夷，与周室本非一家,你周室诸侯相侵相杀,你已无力治理，必须我来“观”中国之政，“请”尊我为王。“观”字很值得玩味。观者，视也。后世“视事”即处理事务，所以他要来“观”政，决不是来看看而已。周平王不听，熊通乃自称楚武王。武王以后,楚国进一步成为中原各国的威胁。《左传》桓公二年(前710)载“蔡侯邓伯会于邓，始惧楚也。”这一记载，写出了中原各国的恐惧心情。事实上自此之后，楚国不断北进，曾几何时，蔡邓一带的小国即尽为楚所吞并。
二
楚在西周时代，就有如此之大的势力，这是一个值得研究的历史课题。这里我尝试对楚史中一个重要的词“熊”进行新的解释，来说明楚在西周时代的地位。为了探讨的方便，我把《史记·楚世家》中楚国世系摘录如下：
楚之先祖出自颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，重黎为帝喾高辛火正，命曰祝融。[]，以其弟吴回为重黎后，复居火正。吴回生陆终。陆终生子六人，六曰季连。季连，芈姓，楚其后也，季连生附沮，附沮生穴熊。 季连之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事周文王，早卒，其子 曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。
熊绎当周成王之时，封于蛮夷，姓芈氏，居丹阳。熊绎生熊艾，熊艾生熊泿黑旦，熊泿黑旦生熊胜。 熊胜以弟熊杨为后。熊杨生熊渠。 熊渠后为熊毋康，毋康早死，子熊挚红立。 熊红卒，其弟弑而代之，曰熊延。 熊延生熊勇。 熊勇十年卒，弟熊严为后。 熊严十年卒，长子伯霜代立，是为熊霜。 熊霜六年卒，少弟季徇立，是为熊徇。 熊徇卒，子熊鄂立。 熊鄂九年卒，子熊仪立，是为若敖。 若敖二十七年卒，子熊坎立，是为霄敖。
霄敖六年卒，子熊泿目旬立，是为泿虫分冒。 泿虫分冒十七年卒，泿虫分冒弟熊通杀泿虫分冒子而代立，是为楚武王。 武王五十一年卒，子文王熊赀立，始都郢。 文王十三年卒，子熊 立，是为庄敖。 庄敖五年，欲杀其弟熊恽，恽奔随，与随袭杀庄敖，是为成王。 成王四十六年卒，太子商臣代立，是为穆王。 穆王十二年卒，子庄王侣立。 庄王二十三年卒，子共王审立。 共王三十一年卒，子康王昭立。 康王立十五年卒，子员立，是为郏敖。
郏敖四年，康王弟公子围弑王自立，是为灵王。 灵王十二年卒，康王弟子比立为王。。 []康王弟弃疾立为王，改名熊居，是为 平王。 平王十三年卒，太子熊轸立，是为昭王。 昭王二十七年卒，子章立，是为惠王。 惠王五十七年卒，子简王中立。 简王二十四年卒，子声王当立。 声王六年，盗杀声王，子悼王熊疑立。 悼王二十一年卒，子肃王庄立。 肃王十一年卒，立其弟熊良夫，是为宣王。 宣王三十年卒，子威王熊商立。
威王十一年卒，子怀王熊槐立。 []，太子横立，是为顷襄王。 顷襄王三十六年，太子熊元立。是为楚考烈王。 考烈王二十五年卒，子幽王悍立。 幽王十年卒，同母弟犹代立，是为哀王。 哀王立二月馀，哀王庶兄负刍之徒杀哀王而立负刍。负刍五年,灭于秦。
从以上世系可知，楚国君自称“熊某”。《史记·十二诸侯年表》司马贞索隐：“楚，芈姓，粥熊之后，因氏熊。”索隐以“熊”为氏，此可与姜齐的姓氏类比，《国语·周语下》谓姜齐之先四岳，“赐姓曰姜，氏曰有吕”。按索隐之说，楚芈姓氏熊，则与齐姜姓氏吕相同。然《齐太公世家》中只称太公吕尚，“太公之卒百有馀年，子丁公吕泿亻梺及立”。因丁公是太公之后实际上的第一个齐君，名前有氏，称为吕泿亻梺及，此后的齐君不再称为吕某，而《楚世家》却于熊绎之后，自整个西周至春秋前期二十余位楚君均称熊某，直到楚成王以后才有所改变,其时已至春秋中叶。两者如此之不同，故索隐谓“熊”在西周时代即为楚氏未必准确。
《史记》所载各诸侯世家，凡北方诸国之君，或直称其名，或称某王某公某侯，或在某王某公某侯之后带上名，除特殊情况(如上述吕泿亻梺及)外，名前都不戴姓氏。前文已述及姜齐，其后田齐亦复如此，田氏自田敬仲完至田和，臣于姜齐，称为田某或称其谥号田某子。周威烈王二十二年(前404)，田和立为齐侯，此后田齐国君，不再称为田某。赵魏韩三家，其先均以地为氏，其主称为赵某、魏某、韩某，或称其谥曰赵某子、魏某子、韩某子。至周威烈王二十三年(前403)三家并列为侯，其主则称赵某侯、魏某侯、韩某侯；至战国中期，三家相继称王，其国君称赵某王、魏某王、韩某王，不再称为赵某、魏某、韩某，亦即不在国君名前加上姓氏。南方吴越之君，则称吴王某某、越王某某，也不在名之前加上姓氏。这种普遍的君名之前不戴姓氏的称述方式，楚国也不应例。而楚国君主则称熊某，这一独特的称呼很费人思考。
近世出土的楚国文物中，发现史籍所载的“熊”，金文均作“[]”(上今下酉)。如：
楚王[]章钟 []章即惠王熊章
楚王[]审盏 []审即共王熊审
楚王[]璋戈 []璋即威王熊商
楚王[]前鼎 []前即考烈王熊元
楚王[][]鼎 [][]即幽王熊焊
近年发现的包山楚简中，鬻熊的熊也作[]。可知《楚世家》中的“熊”,原文当作“[]”,“[]”借作“熊”,商成祚《寿春新出土楚王鼎考释》谓：“熊读入喻钮,[]读入影钮，古读清浊不分，于声至近。”先秦楚语，与中原语音相距甚远，故到了汉代。楚辞已属难读，因之某些方言词语，文字通假之后，现在读来语音不同并不足怪。
金文“[]”字,象人饮酒之形。“[]”当是一种尊贵的称号，正位饮酒，显示地位尊贵。犹先秦中原诸国祭神酹酒的长者称为祭酒，如此“祭酒”也就成为年长位尊的称号。在《楚世家》中，只有“穴熊、鬻熊”，“熊”字在人名之前，穴熊的时代，远在夏殷之世，其行事莫可踪迹。而鬻熊亦即鬻子或粥子，除《楚世家》外，还见于《鬻子》、《列子》、《淮南》等书，其时在周文王之世，其事亦约略可考。鬻子据传曾为周文王之师，在楚国历史上具有开源发派的地位。我这样设想，鬻子称为“[]”,是他作为文王师所获得的特殊尊称。他的子孙君临南国，把尊称移到了名的前面，而且当作了最高称号。《楚世家》中楚君之称“熊绎、熊渠”之类，与吴之称“王寿梦、王诸樊”，越之称为“王勾践，王 与”之类相同。可见在国君名前加上尊称，是南方诸国的共同作法。鬻熊子孙之所以把“熊([])”提在主名之前就是这个原因。西周时代，南方尚无中原地区统治者的谥法。故楚在西周，国君只称“熊某”。到了东周平王时代，熊通才抢去了中原至高无上的“王”的称号，也学会了中原的谥法。
基于上述分析，为此我猜想：楚在西周时代已自有相当于中原地区“王”的称号,这就是“熊”,(其字当作[])。“熊”是楚国的最高尊称，不是楚人的姓氏。“熊”演化为氏，是东周时代的事。至于《春秋》、《左传》等书，称楚国君主为“楚子”,那是中原地区人站在尊王攘夷的立场,故意对楚国的轻视，楚人自己却明确地宣布，他们不与“中国之号谥”。不过到了东周之初，楚国的力量已强大到“欲以观中国之政”，所以“中国之号谥”他们也要“与”了。
我们还可以进一步求证。
第一，自夏商以至春秋战国的统治者，凡获得一个地区世代相承的统治权，或获得一个世代相承的爵号者，莫不在他们的名前加上尊称或谥号。王朝统治者称帝称王如夏之称帝禹、帝启、帝太康，商之称武王汤、帝外丙、帝中壬，周之称文王昌、武王发、成王诵等等。中原诸侯国君的称呼，基本形式是谥号加爵称再带上名，如鲁考公酋、燕昭王平、陈胡公满、卫武公和、晋武公称之类。由于史有缺失，有的谥号、爵号和名字，间有缺漏。但没有谥号者不少，如周公旦、鲁公伯禽、宋公微仲、晋侯燮之类。名亡佚者更多，如燕除昭王父子、燕王喜外，多不知其名。其它诸国也有这种现象，但亡佚某统治者的最高尊称(爵称)却是没有的。南方吴越没有谥号，但他们自封的“王”称总加在名前，如前文已述及的吴王寿梦、王诸樊、越王勾践、王 与等等，无有例外。而楚自熊绎至熊通，一直“熊”了下来，一个不漏。如果“熊”不是一种称号，则唯独楚国君名之前没有尊称，这种例外令人难以理解。倘若我的猜想不错,“熊([])”是楚国独有的相当于中原地区“王”的称号，上述疑团就可以解释了。
第二，如前所述，楚熊渠曾说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”此足以说明，楚君的尊称与中原地区不同。熊渠封其三子为王，如果他自身没有相当于王甚至在他们看来还高于王的地位和称呼，他怎么可能封其三子为王呢！
第三，在中原地区，国号与统治者姓氏相同者，如赵燕韩，在他们的臣僚中，赵有赵豹、赵庄、赵固、赵奢、赵胜，魏有魏冉、魏章、魏齐、魏无忌，韩有韩举、韩徐、韩非之类的姓名；国名与统治者姓氏不同者，如田齐，在其臣僚中，有田忌、田单、田婴、田文等。此类与国君同姓而姓名连称者，比比皆是。而在《楚世家》，却没有楚国臣僚而称“熊某”者，只有继承君位者才能称“熊”。如熊渠的继承者为熊毋康，毋康当即熊渠长子康，继位之后乃称熊毋康。毋康早死,由熊挚红继位。熊挚红又称熊红，无疑即被熊渠封为鄂王的中子红，他只有在继位之后才在名前加“熊”字。又如熊严的长子叫伯霜，继位之后则称“熊霜”。熊霜少弟叫季徇，熊霜死后，由季徇继位，即称为“熊徇”。再如康王之弟弃疾，长期任楚廷要职，都只称弃疾，一旦夺得了王位，立即改为“熊居”，即楚平王。
还有几个问题需要说明。
第一个问题,既然“熊([])”是楚国的最高尊称,为什么熊通又要周平王尊他为王？这道理很简单，在熊渠的时代(西周夷王之世)楚国尽管已相当强大,敢于封其三子为王,但毕竟“皆在江上楚蛮之地”。熊通已到了东周平王时代，楚国已在南方大肆扩张，而且已有力量向北方发展，“欲以观中国之政”，所以他需要中国的尊号，而且要周平王“尊”他,那口气是咄咄逼人的,周平王不听，他干脆自称武王，这与后世蒙古统治者称“汗”,一旦统治中国，便也称宗称祖，称为皇帝，道理是一样的。
第二个问题，《史记·楚世家》中，在楚成王之前，对楚国统治者无例外都称“熊”，楚成王之后，却大多只称某王，只有少数几个国君在王号下仍带“熊”字，这是由于年代久远，名词概念发生了变化。楚自鬻熊至楚成王，已历时约五百年。而自成王至庄王，其时由东周之初到春秋中叶，是楚国全盛时期，“王”作为最高尊称已在楚国扎根定型，这些楚王们已志在问鼎中原，所以重视“王”的称号，而“熊”已退居其次。在楚人自己，并没有放弃这个习用的称呼，只是把它放在“王”称之后。出土的楚国铜器，如前文所述“楚王[]章钟、楚王[]审盏、楚王[]璋戈、楚王[]前鼎、楚王[]標干槼梻心鼎”等等,“楚王”之后仍称“[]某”。司马迁在叙述时，到成王以后，有的仍称“某王熊某”，有的只称“某王某”，把“熊”字舍弃了，出现了混乱的情况。
第三个问题，我在前面所作的分析，是以《史记·楚世家》为根据的，论定楚国没有非最高统治者而称“熊”的。但《左传》却有非楚国国君而称为熊某者。如：
熊率且比 见于桓公六年
熊负羁 见于宣公十二年
熊相宜僚 见于宣公十二年
熊相[] 见于昭公二十五年
熊宜僚 见于哀公十六年
关于熊相宜僚、梁履绳《左通补释》有一个解释,他说：“哀十六年有熊宜僚，故以熊为氏。此熊相是氏,特名同耳。昭二十五年有熊相泿[]，即其后。”如果梁氏之说成立,则熊相宜僚、熊相泿礻梺某是以“熊相”为氏,并不以“熊”为氏。同梁说相似，《广韵》注谓熊率且比之“熊率”也是复姓，同样与“熊”不相干。哀十六年的熊宜僚，白公胜的干将石乞曾说：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。”此人又见于《庄子·山木》《徐无鬼》《则阳》、《淮南子·主术训》等书，称市南宜僚，可知其人为平民，与楚王族似无关。只有熊负羁，似确系楚王族。不管这些人是楚王族也好，不是楚王族也好，他们都是东周时代的人，与西周时代已有所不同。我的解释是，楚在西周时代，“熊”是楚国统治者的最高尊称，到了东周时代，，“王”已在楚国确立为最高称号，而“熊”则演化成了氏。中国有许多姓氏是由某种尊位称号演化而来的，其中“王”姓就是一个典型的例子。中国有几千万姓王的,其实他们并不同源,他们出于各自“王者之后”,所以都姓王。《广韵·十阳》“王”字注云：“姓，出太原、琅邪，周灵王太子晋之后；北海、陈留、齐王田和之后；东海出自姬姓；高平、京北，魏信陵君之后；天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东者，殷王子比干为纣王所害，子孙以王者之后，号曰王氏。”天下有这么多“王者之后”姓王，那么楚国“熊者之后”姓熊，也就合乎逻辑了。
如果我的试释不为无理，“熊([])”是西周时代楚国统治者的最高称号，也就从一个侧面说明了楚国在西周时代的独特地位，中原各诸侯国不能与之相提并论。我们就在这一基础上，进一步论述西周至春秋战国时期楚国的历史。
三 自熊绎于周成王之时立国丹阳，即在周室之外别树一帜。自熊渠封其三子为王，事在公元前九世纪，早于中原各诸侯国称王达五百年之久。熊通自称楚武王，时在公元前七四Ｏ年，亦早于吴王寿梦一百五十五年，早于魏惠王三百七十年。《楚世家》谓武王之子楚文王迁都于郢，“陵江汉间小国，小国皆畏之”。这些史实，足可以说明楚与中原诸侯，不处在同一行列，我们完全有理由认为，自西周至春秋，楚与周是南北对峙、平行发展的两个政权。两者不同的是，在漫长的发展过程中，周王朝逐步衰微，而楚王国渐渐强大，北方逐步分裂，而南方渐渐统一。
如前所述，有两位楚君宣称“我蛮夷也”。前者曰：我“不与中国之号谥”。后者说：我“欲以中国之政”。其与“中国”对立甚至藐视的态度是非常明显的。而周惠王对楚成王的要求仅仅是“镇尔南方夷越之乱，无侵中国”。其畏怯之情，见于言表。到了春秋时代，周王朝日益卑微，诸侯强大，已处于分崩离析之势，而楚王国却在大力开发南方，威凌北国。其时楚国并吞的小国,有史可查的即达四十五国。《左传》僖公二十八年栾贞子说“汉阳诸姬，楚实尽之”。其不见于史册者大于这个数目当不啻十倍。因史籍所载被楚灭亡的国家，基本上都在今湖北、河南境内，而楚开发大江南北，融合濮越蛮夷，其具体过程，所并小国名称，都是无史可查的。
成王、庄王之世，楚国成为北国中原的巨大威胁，楚师到处，所向披靡。楚成王十六年(前656年)，五霸之首的齐桓公率中原八国之师伐楚，齐桓公对楚使屈完陈诸侯之师并炫耀说：“以此众战,谁能御之？以此攻城，何城不克？”屈完毫不示弱,从容而又有力地回敬：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力,楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”(《左传》僖公四年)那声音何等响亮。这是春秋时代南北两大势力第一次试探性撞碰(其时楚国的对手已不是周王朝了)，双方都有所克制，结果订立了召陵之盟。继起图霸的宋襄公，于楚成王三十四年(前638年)在泓水同楚师一碰即全军崩溃，从此一蹶不振。成王三十九年(前633年)，晋败楚师于城濮，这是楚国北进第一次受到大的挫折。晋军的这次胜利，为周王室吐了郁积几个世纪的怨气，周襄王晋文公大肆嘉奖，其礼仪之隆重，在整个春秋之世，没有任何一个诸侯国君得此殊荣。晋文公取得如此巨大的胜利，但只要楚子玉末死，他就心怀余悸。然而楚国并没有因此削弱，仍然不断攻灭中原小国。
楚庄王八年(前606年)北伐陆浑之戎，亲至洛邑，观兵周郊，在江汉的浪涛中沐浴成长的楚军现在听到浑浊黄河的波声了。楚庄王公然问鼎之大小轻重,当王孙满告诚他“在德不在鼎时”,庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙足为九鼎！”(《左传》宣公三年、《史记·楚世家》)那气势的分量也不下于九鼎。庄王十七年(前597)楚师救郑，饮马于河，大败晋军于河上。楚共五十六年(前575)，晋败楚师于鄢陵。楚昭王十年(前506)，吴军一度攻入郢都，这是春秋时代楚国遭受的最大失败。然而终春秋之世至战国前期，楚仍是神洲大地上最强大的国家，中原没有任何一国的实力可以与之相抗。
战国前期，楚国仍在南方大力开拓。楚悼王时，有过吴起变法的插曲，可惜为时短暂，未能取得多大的成功。楚威王之时，东取越浙江以西地，使江东沃野成为楚有，又南遣庄泿足乔入滇，扩地数千里《战国策·楚策一》苏秦说楚威王曰“楚，天下之强国也。”“楚地西有黔中巫郡，东有夏州海阳，南有洞庭苍梧，北有汾阳之塞郇阳，地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。”当时的楚国，北至中原，南连岭表，拥有整个江淮流域的广大地区。她北融华夏，南合蛮夷，不仅统一了南国山河，更融合了各个民族。
楚民族具有无比坚毅的勇武精神。他们开始在丹阳一隅之地、汉水荆山的荒莽之间，不畏险阻，艰苦奋战。他们向四方开拓，可谓无往不胜，她的许多统治者奋发有为，楚国的征战常连不断。《左传》襄公十八年，楚康王欲令尹子庚伐郑，说：“国人谓不谷主社稷而不出师，死不从礼，不谷即位，於今五年、师徒不出，人其以不谷为自逸而忘先君之业矣！大夫图之，其若之何？”
康王把出师征战，当作“先王之业”，五年不出师即以为耻。楚国的将士在战场上很少有不竭忠尽责的，即使失败了也往往能以身徇职。尤其突出的是楚人的再生能力，他们的失败之后总能很快地振作起来。吴王阖闾入郢，楚昭王出奔，这是楚遭受的极大挫折。楚昭王在奔亡途中仍能率师灭唐，并且很快地复兴楚国。昭王之子惠王遭白公胜之乱，差点送掉性命，暴乱刚刚平息，惠王即“平陈而县之”。楚国到怀王顷襄王才开始滑坡，但就是怀王也还几度奋起，怀王虽缺乏才略，但并非孱主，后虽客死异国而倔不屈服，故楚人怀念，“如悲亲威”，甚至在八十多年之后，楚人仍假用他的名号来团结国人推翻暴秦的统治。怀王将士们视死如归的牺牲精神，屈原在《国殇》中作了淋漓尽致的歌颂，即使是战死疆场，也还是“魂魄毅兮为鬼雄”。《九歌》虽是祭祀之歌，它的真正主题，不是歌唱爱情，就是讴歌勇武。和勇武精神相对的另一面就是宽厚。楚国吞并了如此之多的国家，这些亡国的民族又如此复杂，华夏蛮夷濮越，文明程度相差很大，历史渊源各不相同，楚国都能加以安抚。楚国在战争中从末有过象秦军那样，动辄斩首几万，也没有看到大量弑俘的记录。湖北社科院张正明先生在其所著《楚文化史》中说：“对于被灭之国，楚人的惯例是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能。即使对于蛮夷，也是相当宽厚的。”正因为如此，所以楚国得到各民族的拥护，显示出极大的凝聚力，在广阔的江淮流域，建立成一个强大的王国，中国统一的大业，实际上大部分工程已由楚国完成。
公元前四世纪中叶，当楚威王宣王时代，西方的秦国经过商鞅变法变得强大起来，成为楚国的劲敌。《楚策》载苏秦说,当今之世，“纵合则楚王，横成则秦帝”。张仪也说：“凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦。”秦楚对峙的形势，是当时有识之士之都明了的，但即使在那时，秦国的实力也远不如楚国，只有到了怀王顷襄两代，由于政治的***，策略的失误，才转现出秦强楚弱的局面，楚终至为秦所灭。秦始皇帝统一了中国，其历史功绩当然是必须承认的。但，应该看到：第一，如前所述，楚国为统一完成了大部分工程，不仅开辟了如此广阔的土地,而且更在于融合了许多的民族。第二，秦国的统一实际上只是一场尝试，曾几何时它就土崩瓦解。秦王朝统一的时间，和一场***相差无几，最终完成中国统一大业的仍然是楚国,不过不是那个芈氏王朝，而是楚国的英雄豪杰和广大人民,“楚虽三户，亡秦必楚”。在大泽乡振臂一呼，天下响应的陈胜是楚人，他建立的政权叫“张楚”，率江东子弟渡江而西，成为抗秦主力的项羽是楚人，他建立的政权称为“西楚”,总领群雄,收拾河山，建立一个空前统一的大汉王朝的刘邦也是楚人，刘邦的谋臣武将，除张良等少数人除外，也都是楚地英豪。试看陈胜起义以后，三晋燕齐的残余势力纷纷出笼，但他们依然腐朽怯弱，只想重温分裂割据的旧梦。只有楚人表现出充盈的朝气和活力，真正完成了统一中国的丰功伟业。历史学家不要忽视，不管是项羽的胜利进军，还是刘邦的迅速统一，都是凭借了楚国八百年的经营，统一了大半个中国所奠定的基础。只要指出这一事实就足以说明问题，在整个亡秦过程中，江淮流域的广大地区没有发生任何争战，反秦而楚，似是非常自然的事情。
四
范文澜先生《中国通史简编》第一篇把老子创立的道家学派当作楚国的哲学，现在不少学者亦取此说，正象楚与周在政治上南北对峙一样，老子的道家学派和孔子创立的儒家学派，是哲学上饶有趣味的南北对峙，孔子的殿堂无疑非常巨大，他总结了中原地区自西周以来逐步形成的政治伦理哲学，开创了以“仁”为核心的儒家学派；孔子在当时的气派之大，对后世影响之深，在中国历史上无人可比。先秦唯有老子似乎可以同孔子并驾，而且老子是更为典型哲学意义上的哲学家。南国辽阔苍茫的大泽，汪洋浩渺的江湖，钟灵毓秀，似乎使人们特别富于幻想和善于深思。老子是中国的第一个用系统的理论去探索宇宙奥秘的哲人，老子认为宇宙有它的本源，这个本源“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”(《老子》十四章)，无法感知，但是客观存在，老子称之为“道”。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象,恍兮惚兮，其中有物”(《老子》二十一章)。老子认为，由道而生出天地万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》四十二章)。老子已认识到天地万物都有它发生、发展、衰亡的过程。孔子罕言天，儒家是现实主义者，他们致力研究的是现实的政治伦理，对幽深邃远的宇宙自然不愿染指，探索宇宙奥秘成了道家的专利，老子以宇宙的本源曰“道”，曰“无”，曰“一”，与古代希腊哲人的宇宙本源学说,可谓东西辉映。古希腊泰勒斯认为世界本源是水，阿拉克西曼德认为万物的本源是“无限者”，赫拉克利特则认为世界是“一团永恒不息的火”。老子的“道”同阿拉克西曼德的“无限者”颇为相似。把宇宙万物的本源归之于一种无法感知的较为抽象的存在物，比归之某一种具体物质更有意义，更能启发后人去探索宇宙自然的根源。
探索宇宙的本质、万物的原因，似是楚人的风尚。《左传》昭公十二年，楚灵王谓左史倚相“能读三坟五典八索九丘”，可惜这些书我们已无从考索。想必与中原典籍大异其趣。《鬻子》上说：“天地辟而万物生,万物生而人为政焉。”话虽简略，显然包含着一个辟天地生万物的过程。《庄子·天下篇》载“南方有倚人焉，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”。倚人就是奇人，屈原无疑是南方伟大的奇人，他在亘古奇文《天问》里，对天地万物、日月星辰、未来往古，提出了如此之多的问题，问及宇宙寥廊之外，思穷上下未形之时。《天问》表现了诗人强烈探求的愿望，更反映出楚人对宇宙片段的思考探索何等地深而且广，这与中原人士泥着于现实的风气，相悬何止千里！
一提到楚国的文学艺术，我们的灵魂会立即飞腾起来。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻！”这虽然是李白的诗句，但恍惚再现了一个《楚辞》的境界。就象北方的哲人永远站在现实的大地上而南国的哲人却矗立在宇宙的空间一样。北方的歌手活跃在现实生活里，南国的诗人却驰骋在他们的理想世界。把《诗经》和《楚辞》加以对比，风格意境的迥异是显而易见的。
北方的诗歌里，不管是春波泱泱的河岸边仕女的嬉戏，还是矛戟森森的军营里战士的歌呼，都是实实在在的社会人的关系。三百篇里没有神的位置。《生民》之类述说的也是古老的传说。即使在颂诗中，神也是“祭如在，祭神如神在”而已。《楚辞》完全不同，楚国人一进入艺术境界，神就同他们在一起载歌载舞。我相信《九歌》《招魂》等不过是楚人祭神诗歌的遗留。楚国的巫歌一定普遍发达。阳阿薤露，白雪阳春，国中属而和者以千百计，可以想见当时的盛况。
北方当然也是有神有鬼的，《左传》里鬼神就很多。但北方的鬼神和南方的鬼神有着质的不同。《左传》是无论厉鬼、冤鬼、怪物，无例外都是可怕的，他们总是和人对立，对人们兴妖作祟。《楚辞》中的鬼神却是人们的朋友，他们或是脉脉情怀，或是兢兢勇武，都具有人的感情，人的欲念，都是非常可爱的。举个有趣的例子。北方的河神曾两次对楚国君臣作祟：一是楚成王三十九年的楚将子玉索贿，一是楚昭王二十七年给昭王降灾，但楚国君臣两次都不买他的帐，甚至宁死也不承认他的权威。这个河神无赖之极,但他一“投奔”楚国，到了《九歌》里面,就变得俊美而多情了。
同一河伯，在南北文学作品中是迥然不同的两个形象。在大诗人屈原的笔下，特别是在他的不朽巨著《离骚》里，那艺术的世界真是无限广阔，诗人可以奔驰于天上地下，悬圃昆仑，驱使着风云雷电，日月星辰。“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷神告余以未具，吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜，飘风屯其相离兮。帅云霓而来御，纷总总而离合兮，斑陆离而上下”。神在这里不仅不会作祟成灾，而且都成了诗人的仆御。在《楚辞》里面,人是自然的主宰，压倒了宇宙的一切。这种雄奇瑰异的艺术境界，是北方那些朴实的歌手们无法梦想的，如果用现代的艺术理论来表达，则《诗经》是现实主义文学，则《楚辞》是浪漫主义艺术。前者似平原秀野，旎旖芳菲，后者如峡水春江，奔腾澎湃，共同丰富了中华民族光辉灿烂的文化宝库。
五
由于古代留下的典籍是以中原文化为主体的。楚国的坟典多已不存，而且现存在《左传》《国语》甚至《史记·楚世家》等书中有关楚国的历史大多经过了儒家的熔铸，打上了儒家的烙印。楚国前期的历史，简略得近乎空白，即使后期的资料也不很多，楚国许多重要历史人物的生平大多晦而不明。先秦典籍中甚至找不到屈原的名字。以至这一代英豪千秋俊杰直到现代还有人怀疑，文献是如此的不足，致使楚国的历史、楚国文化的个性，被长期掩蔽，楚国王朝八百年艰难跋涉的历程，大多已埋没无闻。泱漭的梦泽，浩瀚的江流，南楚逶逦的秀水明山，隐藏着多少楚国历史的秘密啊！
最有耐心的历史终于按耐不住，近几十年来，楚国的文明不断从地下冒了出来，亲自来述说他们辉煌的往昔。
1933年安徽寿县，盗发楚幽王墓。楚幽王是楚国倒数第二位国君，于楚灭亡之前五年去世，其时楚国已残破凋零，而墓中殉葬物尚数以千计。解放以后的四十年间,在湖北江陵县、当阳县、湖南长沙市、河南信阳县、安徽寿县等地发掘了上千的楚国墓群，出土了大量的楚国文物。1957年寿县出大楚怀王时代的鄂君启节，使我们得以窥见楚国的交通概貌，鄂君启舟车所及，北至河南、东至安徽、南至湖南全境。屈原流放，何以远至湘西如此偏僻之地，读了鄂君节也就豁然而解。
1973年湖北大冶县铜绿山发现三千年前的楚国古铜矿遗址，矿井最深达60米，遗存的炼道多达50万吨，专家们将发掘出来的炼铜炉复原，并用它炼出了质量很高的粗铜,面对烘烘的炉火,仿佛听到古代铜绿山的幽灵们在向我们证实楚庄王“楚国折钩之喙足以为九鼎”的豪言并非虚语。古代铜绿山人的业绩，比孔丘墨翟的洪论还要伟大，正是他们冶炼的青铜，成为历史前进的脚石，人类是胜利地渡过“青铜时代”才走向光辉的文明世界的。
1978年湖北随县擂鼓墩发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土了一套大型编种,其中还有一个独特的[]章,是楚惠王送给曾侯的礼物。这套编钟至今还能演奏，春秋战国时代悠扬激越的钟声，在地下沉默了两千多年以后，又在二十世纪的春阳响遏行云，美妙的音乐最为激动人心地述说着华夏和楚国南北文化交融的光辉业绩。从地下冒出来的这些楚国远古的瑰宝，启开了两千年的雾霭尘封,使我们发现了一个“新”的楚国，认识到了一种“新”的楚国文明,所以近年来出现了一个研究楚史楚文化的热潮，出版了一批颇价值的研究著作。但楚国的历史面貌毕竟模糊得太久了，许多楚国的史实仍有待发掘，对先秦楚国的典籍还需要重新认识，从这个意义上讲，我们的研究还仅仅是开始。
我们需要用“筚路蓝缕，以启山林”的楚国精神，去开辟楚史研究这一片苍茫辽阔的荒原,让曾经与西周平等发展，为中国的统一大业作出过伟大贡献的楚国的历史，还原其本来面貌。
【赏析】
在《楚辞》中，《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。
关于《招魂》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧，所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像“九侯淑女，多迅众些”，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王这样的身份，才能拥有。第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而非臣民。“有人在下，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三，乱曰之后写打猎，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”、“君王亲发”，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来，哀江南”，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。
《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。如《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号，告曰‘皋(嗥)某复’”，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已非原始信仰，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作《招魂》，就是模仿民间的创作，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。
《招魂》当作于公元前296年，即顷襄王三年。三年前楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年，秦欲与楚修好，归怀王丧，“楚人皆怜之，如悲亲戚”，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。怀王一死，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《招魂》，即认同楚人“如悲亲戚”之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。
《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。
正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。
尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草的。
1.朕:我，屈原自指。
2.沫(mei4妹):微暗。引伸为消减。
3.主:守、持有。
4.芜秽:萎枯污烂。
5.上:指楚王。
6.离:遭遇。殃:祸患。
7.帝:上帝。巫阳:古代神话中的巫师。
8.人:指楚王。
9.辅:帮助。特指上天辅助人间帝王。
10.筮予之:通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。
11.掌梦:掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。
12.若:你，指巫阳。
13.谢:凋落。按:"若必筮予之"三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。
14.焉乃:于是。按:"巫阳焉"属此句。"焉乃"连文用王引之《经传释词》说。
15.些:语尾助词，读音"唆"(suo1)疑同今民歌中"啰"音。
16.离:同"罹"，遭。
17.雕题黑齿:额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。
18.醢(hai3海):肉酱。
19.蓁(zhen1真)蓁:树木丛生貌，此指积聚在一起。
20.封狐:大狐。
21.虺(hui3毁):毒蛇。
22.儵(shu1舒)忽:同"倏忽"，忽然。
23.益:补。
24.淫:久留。
25.雷渊:神话中的深渊。
26.爢(mi3米):同"靡"，粉碎。
27.壶:通"瓠"，葫芦。
28.藂(cong2丛):聚集。菅(jian1坚):一种野草，细叶绿花褐果。
29.贼:残害。
30.增(ceng2层):通"层"。
31.九关:指九重天门。
32.从(zong4纵):同"综"，直。
33.侁(shen1申)侁:众多貌。
34.致命:上报。
35.幽都:神话中地下鬼神统治的地方。
36.土伯:地下王国的神灵。约:弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。
37.觺(yi2疑)觺:尖利貌。
38.敦脄(mei2梅):很的背肉。疑为神怪名。
39.駓(pi1披)駓:跑得很快的样子。
40.参:同"三"。
41.甘人:以食人为甘美。
42.修门:郢都城南三门之一。
43.工祝:工巧的巫人。
44.背行:倒退着走。
45.秦篝:秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕:齐国出产的丝线．用以装饰"篝"。
46.郑绵络:郑国出产的丝棉织品，用作"篝"上遮盖。
47.招具:招魂用品，擅上文"秦篝"、"齐缕"、"郑绵络"等。
48.永:长。招魂者要长声呼唤被招者。
49.反:同"返"。
50.像设:假想陈设。
51.槛:栏杆。轩:走廊。
52.网户:刻镂网状空格的门户。朱缀:交缀处涂上红色。
53.方连:方格图案，即指"网户"。
54.宎(yao4要):深密。
55.径:直。复:曲，指川谷水流曲折。
56.崇:通"丛"。
57.奥:内室。
58.尘筵:铺在地上的竹席。
59.砥室:形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘:翠鸟尾上的毛羽。
60.曲琼:玉钩。
61.齐光:色彩辉映。
62.蒻(ruo4弱)阿:细软的缯帛。
63.帱(chou2筹):璧帐。
64.纂组绮缟:指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮:带花纹丝织品；缟:白色丝织品。
65.琦璜:美玉。
66.兰膏:泛言有香气的油脂。
67.二八:以八人为行。二八十六人。
68.射(yi4义):厌。递:更替。
69.九侯:泛指列国诸侯。
70.迅:通"洵"，真正。
71.盛鬋(jian3剪):浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。
72.比:并。
73.顺:通"洵"，诚然。弥代:盖世。
74.弱颜:容貌柔嫩。固植:身体健康。
75.謇:发语词。
76.姱(kua1夸):美好。修:美。
77.絙(geng4):绵延。
78.曼:长。睩(lu4录):眼珠转动。
79.靡:细致。腻:光滑。理:肌肤。
80.矊(mian3免):目光深长。
81.桷(jue2决):方的椽子。
82.芰(ji4技)荷:荷叶。
83.屏风:荇莱，又名水葵。一种水生植物。
84.文:同"纹"，指波纹。
85.文异:文彩奇异。豹饰:以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。
86.陂陁(po1 tuo2坡陀):高低不平的山坡。
87.轩:有篷的轻车。辌(liang2凉):可以卧息的安车。低:通"抵"，到达。
88.薄:草木丛生。
89.宗:聚。
90.多方:多种多样。
91.粢(zi1资):小米。穱(zhuo1桌):早熟麦。
92.挐(ru2如):掺杂。黄梁:黄小米。
93.辛:辣。行:用。
94.腱(jian4健):蹄筋。
95.臑(er2而):炖烂。若:与"而"意同。
96.吴羹:吴地浓汤。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘(zhe4这)浆:甘蔗汁。
99.鹄酸:据闻一多校。当作"酸鹄"。鹄，天鹅。臇(juan4倦):少汁的羹。
100.鸿鸧(cang1仓):鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
101.露:借为"卤"。一说借为"烙"。臛(huo4霍):肉羹。蠵(xi1西):大龟。
102.厉:浓烈。爽:败、伤。
103.粔籹(ju4 nv3巨女):用蜜和面粉制成的环状饼。饵:糕。
104.餦餭(zhang1 huang2张皇):即麦芽糖，也叫饴糖。
105.勺:通"酌"。
106.羽觞:古代一种酒嚣。
107.酎(zhou4胄):醇酒。
108.通:通"彻"，撤去。
109.涉江、采菱:楚国歌曲名。
110.扬荷:多作《阳阿》，楚国歌曲名。
111.酡(tuo2驼):喝酒脸红。
112.嬉光:形容撩人的目光。眇:通"妙"。
113.曾:通"层"。
114.被(pi1技):披。文:文绣。纤:细软。
115.陆离:形容色彩斑斓。
116.二八:指两队女乐。齐容:装束一样。
117.郑舞:郑国的舞蹈，比较放纵。
118.衽:衣襟。交竿:衣襟相交如竿。
119.抚:通"拊"，拍击。案:同"按"。下:似指弯腰下屈的舞蹈动作。
120.搷(tian2填):猛击。
121.激楚:楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。
122.吴歈(yu2俞):吴地之歌。蔡讴:蔡地之歌。
123.大吕:乐调名。
124.组:系佩饰的丝带。缨:帽带。
125.班:同"斑"。
126.妖玩:指妖绕的女子。
127.秀先:优秀出众。
128.菎(kun1昆)蔽:饰玉的筹玛。赌博用具。象棋:象牙棋子。六簙用具。
129.六簙(bo2伯):一种棋戏。可用以赌博。
130.分曹:相对的两方。
131.枭:博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。牟:取。
132.五白:五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
133.犀比:犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。
134.白日:指一天时光。
135.铿:象声词。簴(ju4巨):钟架。
136.揳(jia2夹):抚。梓瑟:梓木所制之瑟。
137.错:错落安置。
138.结撰:构思。至思:尽心思考。
139.极:极至，此当指极度快乐。
140.先故:先祖与故旧。
141.乱:乱辞，尾声。
142.献:进。
143.汩(yu4玉):形容匆匆而行。
144.菉:通"绿"。苹:一种水草。
145.白芷:一种香草。
146.贯:通。庐江:洪兴祖《楚辞补注》云:"庐江出陵阳东南，北入江。"谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。
147.长薄:杂草丛生的林子。
148.倚:沿。畦:水田。瀛:大水。
149.博:旷野之地。
150.青骊(li2离):青黑色的马。驷:驾一乘车的四匹马。
151.悬火:焚林驱兽的火把。
152.玄颜:黑里透红。指天色。烝:上升。
153.步:步行的随从。骤处:乘车的随从停下。骤，驰；处，止。
154.诱:导。打猎时的向导。
155.抑:勒马不前。骛(wu4务):奔驰。若:顺，指进退自如。
156.梦:指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。
157.课:比试。
158.惮青兕:怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。
159.朱明:指太阳。
160.淹:留。
161.皋:水边高地。
162.渐(jian1坚):遮没。
163.湛湛:水深的样子。
招魂
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魂离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦。上帝，其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”
巫阳焉乃下招曰：“魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。
“魂兮归来，东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮，不可以讬些！
“魂兮归来，南方不可以止些！雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮，不可以久淫些！
“魂兮归来，西方之害，流沙千里些！旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮，恐自遗贼些！
“魂兮归来，北方不可以止些！增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮，不可以久些！
“魂兮归来，君无上天些！虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来兮，往恐危身些！
“魂兮归来，君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来兮，恐自遗灾些！
“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。
“天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。
“经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。
“室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絙洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之间些。
“翡帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来，何远为些！
“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，历而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。
“肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。嬉光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。
“菎蔽象棋，有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来，反故居些！”
乱曰：献岁发春兮，汩吾南征。菉蘋齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！
【诗词注释】
我年幼时秉赋清廉的德行，
献身于道义而不稍微减轻。
具有如此盛大的美德，
被世俗牵累横加秽名。
君王不考察这盛大的美德，
长期受难而愁苦不尽。
上帝告诉巫阳说：
“有人在下界，
我想要帮助他。
但他的魂魄已经离散，
你占卦将灵魂还给他。”
巫阳回答说：
“占卦要靠掌梦之官，
上帝的命令其实难以遵从。”
“你一定占卦让魂魄还给他，
恐怕迟了他已谢世，
再把魂招来也没有用。”
巫阳于是降至人间招魂说：
“魂啊回来吧!
何必离开你的躯体，
往四方乱走乱跑?
舍弃你安乐的住处，
遇上凶险实在很糟。
“魂啊回来吧!
东方不可以寄居停顿。
那里长人身高千丈，
只等着搜你的魂。
十个太阳轮番照射，
金属石头都熔化变形。
他们都已经习惯，
而你的魂一去必定消解无存。
回来吧，
那里不能够寄居停顿。
“魂啊回来吧!
南方不可以栖止。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，
掠得人肉作为祭祀，
还把他们的骨头磨成浆滓。
那里毒蛇如草一样丛集，
大狐狸千里内到处都是。
雄虺蛇长着九个脑袋，
来来往往飘忽迅捷，
为求补心把人类吞食。
回来吧，
那里不能够长久留滞。
“魂啊归来吧!
西方的大灾害，
是那流沙千里平铺。
被流沙卷进雷渊，
糜烂溃散哪能止住。
侥幸摆脱出来，
四外又是空旷死寂之域。
红蚂蚁大得像巨象，
黑蜂儿大得像葫芦。
那里五谷不能好好生长，
只有丛丛茅草可充食物。
沙土能把人烤烂，
想要喝水却点滴皆无。
榜徨怅惘没有依靠，
广漠荒凉没有终极之处。
回来吧。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回来吧!
北方不可以停留。
那里层层冰封高如山峰，
大雪飘飞千里密密稠稠。
回来吧，
不能够耽搁得太久!
“魂啊归来吧!
你不要径自上天。
九重天的关门都守着虎豹，
咬伤下界的人尝鲜。
另有个一身九头的妖怪，
能连根拔起大树九千。
还有眼睛直长的豺狼，
来来往往群奔争先。
把人甩来甩去作游戏，
最后扔他到不见底的深渊。
再向上帝报告完毕，
然后你才会断气闭眼。
回来吧，
上天去恐怕也身遭危险!
“魂啊回来吧!
你不要下到幽冥王国。
那里有扭成九曲的土伯，
它头上长着尖角锐如刀凿。
脊背肥厚拇指沾血，
追起人来飞奔如梭。
还有三只眼睛的虎头怪，
身体像牛一样壮硕。
这些怪物都喜欢吃人，
回来吧!
恐怕自己要遭受灾祸。
“魂啊回来吧!
快进入楚国郢都的修门。
招魂的巫师引导君王，
背向前方
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